匯聚伏羲研究新成果??追溯華夏文明正本源
——2016中華伏羲文化學(xué)術(shù)研究會(huì)綜述
2016年6月21日至22日，由中華伏羲文化研究會(huì)、甘肅省政府文史研究館、天水市政府主辦，天水師范學(xué)院、甘肅省伏羲文化研究會(huì)協(xié)辦的“2016中華伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在天水市舉辦。
一、本次研討會(huì)的特點(diǎn)???
“2016中華伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”雖然時(shí)間短，但主題鮮明，富有特色，取得了圓滿成功。
一是領(lǐng)導(dǎo)重視，安排部署周密。省委、省政府對(duì)辦好“2016中華伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”非常重視，決定今年的研討會(huì)由中華伏羲文化研究會(huì)、甘肅省文史研究館和天水市政府共同主辦。天水市委、市政府貫徹省上領(lǐng)導(dǎo)批示精神，在提出了具體實(shí)施意見的同時(shí)，于年初籌劃召開了有主辦單位領(lǐng)導(dǎo)參加的籌備工作協(xié)調(diào)會(huì)。天水市伏羲文化研究中心（中華伏羲文化研究會(huì)的秘書處）根據(jù)省、市領(lǐng)導(dǎo)批示、指示精神，及早動(dòng)手，在報(bào)紙、網(wǎng)站刊發(fā)了《“2016中華伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”征稿啟事》，并制定了《總體方案》；隨后即安排專人登記、整理應(yīng)征論文，著手邀請(qǐng)全國(guó)知名專家、學(xué)者；會(huì)前，又幾次召開會(huì)議，對(duì)各項(xiàng)籌備工作進(jìn)行了安排督查；會(huì)議期間，工作人員按照分工，團(tuán)結(jié)協(xié)作，盡職盡責(zé)，有效保障了會(huì)議的順利進(jìn)行。
二是應(yīng)征論文數(shù)量多、質(zhì)量好，參會(huì)人員范圍廣、層次高。征文通知發(fā)出后，得到了社會(huì)各界、特別是國(guó)內(nèi)高校的積極響應(yīng)。截至六月初，共收到來(lái)自全國(guó)各地（包括臺(tái)灣地區(qū)）的論文60篇。應(yīng)征論文大多圍繞主題撰寫，質(zhì)量普遍較高。從參會(huì)代表的分布和構(gòu)成看，也具有廣泛性和代表性。150多位嘉賓來(lái)自四面八方，既有西北、東北地區(qū)的，也有華中、華南、西南地區(qū)的。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、蘭州大學(xué)、暨南大學(xué)等科研單位和著名高校專家、學(xué)者的出席，無(wú)疑提高了本次研討會(huì)的層次性和權(quán)威性。
三是研討會(huì)主題鮮明，效果良好。本次研討會(huì)的主題為文明起源及其判定標(biāo)準(zhǔn)。會(huì)議采取理論研討和實(shí)地考察相結(jié)合的辦法，安排一天集中研討，半天考察與伏羲文化有關(guān)的大地灣遺址，時(shí)間安排緊湊。學(xué)術(shù)研討分為兩段：上午是特邀專家的主旨發(fā)言，下午是論文作者及全國(guó)各地伏羲文化研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的交流研討。各位專家、學(xué)者緊緊圍繞主題踴躍發(fā)言，會(huì)議氣氛熱烈。李伯謙、易華、劉光華、郎樹德等先生的發(fā)言，讓與會(huì)者了解了海內(nèi)外探索人類文明起源的進(jìn)展情況，知道了當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)于文明起源判定標(biāo)準(zhǔn)的幾種不同提法的共同點(diǎn)和分歧點(diǎn)，明確了探索人類文明起源的正確途徑和方式方法。
二、本次研討會(huì)的概況及收獲
要探討文明起源，就必須首先明確文明起源的判定標(biāo)準(zhǔn)。西方關(guān)于文明起源的標(biāo)準(zhǔn)是由克拉克洪提出，而后經(jīng)丹尼爾補(bǔ)充，通過(guò)《最初的文明：文明起源與考古學(xué)》一書在全世界得到普及的。其第一條標(biāo)準(zhǔn)就是要有城市。發(fā)掘出土的遺址中要有城市，如果僅有原始小聚落那還不行，還必須有城市和鄉(xiāng)村的對(duì)比和差別。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是有量的限制的，即作為一個(gè)城市要能容納5000人以上的人口；第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是要有文字。沒(méi)有文字的文明很難想象，因?yàn)闆](méi)有文字的發(fā)明，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播；第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是要有復(fù)雜的禮儀建筑。什么叫復(fù)雜的禮儀建筑？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是一個(gè)建筑物不是為了一般生活需要而建造的，而是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。比如說(shuō)古代埃及金字塔，它是墳?zāi)?，但又不僅僅是一般意義上的墳?zāi)埂?/span>
中華文明的源頭在哪里？伏羲文化、大地灣文化與中華文明起源之間到底是怎么一種關(guān)系？西方人提出的標(biāo)準(zhǔn)是否適合中華文明起源的實(shí)際情況？圍繞這些問(wèn)題，與會(huì)專家、學(xué)者發(fā)表了深入思考、富有見地的觀點(diǎn)。
北京大學(xué)博士生導(dǎo)師李伯謙教授在發(fā)言中談到：文明的定義至少有幾十種。文明是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的象征，國(guó)家的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。所以，判定文明起源的標(biāo)準(zhǔn)，最精彩、最具有概括性的仍然是恩格斯那句話——“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。文明因素積累到一定程度就出現(xiàn)了國(guó)家，所以談文明起源及判定標(biāo)準(zhǔn)，不能不提及到國(guó)家的出現(xiàn)。對(duì)文明起源及其判定標(biāo)準(zhǔn)的探討，不重視馬克思主義的指導(dǎo)，不重視文獻(xiàn)資料和考古成果的運(yùn)用是不行的。文明起源一定要有判斷標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)法討論。通過(guò)參與“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”，我覺得中華文明起源及其判定標(biāo)準(zhǔn)的研究至少有三點(diǎn)收獲：一是以伏羲為首的“三皇五帝”時(shí)代，基本上能夠和考古發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)起來(lái)。這說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)代確實(shí)存在伏羲和伏羲部落，他們?cè)鵀橹腥A文明的形成和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)；二是蘇秉琦提出考古學(xué)區(qū)系類型理論之后，通過(guò)對(duì)全國(guó)八大區(qū)系的比較研究，已經(jīng)明確中華文明起源是多元一體的。以甘肅天水、定西、平?jīng)?、慶陽(yáng)為中心，包括關(guān)中以西陜西寶雞、鳳翔及寧夏固原等地區(qū)的甘肅東部涇渭流域區(qū)系也是中華文明起源的重要區(qū)系；三是從“三皇”所處的原始社會(huì)到開始有了文明因素的出現(xiàn)，社會(huì)分化，國(guó)家誕生，這個(gè)過(guò)程包括“古國(guó)—方國(guó)（王國(guó)）—帝國(guó)”三大階段。在距今4800~5000年左右出現(xiàn)了階級(jí)分化，5800~6000年左右出現(xiàn)了國(guó)家。
李伯謙教授指出，從考古學(xué)上判斷文明起源或曰國(guó)家形成的標(biāo)準(zhǔn)，主要有?10 個(gè)方面：即聚落是否發(fā)生了分化，出現(xiàn)了特大型聚落；大型聚落是否出現(xiàn)了圍溝和城墻；大型聚落中是否出現(xiàn)了大型宗教禮儀中心；大型聚落的墓葬是否發(fā)生了分化、出現(xiàn)了特設(shè)的墓地；大型聚落是否出現(xiàn)了專業(yè)手工業(yè)作坊和作坊區(qū)，是否出現(xiàn)了大型倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施；大型聚落是否出現(xiàn)了專門的武器和象征權(quán)力的儀杖；大型聚落是否出現(xiàn)了文字和壟斷文字使用的現(xiàn)象；大型聚落中是否出現(xiàn)了異族文化的因素；各級(jí)聚落間是否出現(xiàn)了上下統(tǒng)轄的現(xiàn)象；大型聚落對(duì)外輻射的范圍有多大、輻射的渠道和手段是什么。李先生認(rèn)為，良渚遺址和陶寺遺址無(wú)疑大部分可以契合，它們已經(jīng)是科學(xué)意義上的“國(guó)家”，較之前的“古國(guó)”或曰“酋邦”，有了明顯的進(jìn)步。
蘭州大學(xué)教授劉光華認(rèn)為，在中國(guó)古史傳說(shuō)系統(tǒng)中伏羲氏是一位遠(yuǎn)古時(shí)代由母系氏族向父系氏族社會(huì)、由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化、由野蠻向文明過(guò)渡的歷史階段的創(chuàng)世英雄。由于其獨(dú)特地位和非凡貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)古先民及歷代賢哲以伏羲及其文化創(chuàng)造活動(dòng)為基礎(chǔ)，將眾多發(fā)明創(chuàng)造附會(huì)于伏羲身上，復(fù)經(jīng)演繹加工和增益擴(kuò)展，加之民間的推衍流傳，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的伏羲文化。因此，伏羲既是一個(gè)真實(shí)存在的人和部族首領(lǐng)，也是一個(gè)時(shí)代的象征和文化符號(hào)。伏羲及其時(shí)代反映了中華先民告別洪荒、肇啟文明的一個(gè)真實(shí)歷史階段。早在先秦時(shí)期，伏羲、女媧已被推崇為是華夏民族共同的創(chuàng)世英雄，后世婦孺皆知的“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世”等觀念一直強(qiáng)化著此種認(rèn)識(shí)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所易華研究員指出，中國(guó)有三大神話傳說(shuō)故事叢：堯舜禹、炎黃蚩尤和伏羲與女媧。堯舜禹傳說(shuō)大體反映了新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)文化時(shí)代的史影，炎黃蚩尤神話則是青銅游牧?xí)r代的故事，而伏羲、女媧的故事可以早到漁獵時(shí)代。伏羲神話傳說(shuō)不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，而且諸多成份已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化自身風(fēng)格、特征的典型象征。我的老師葉舒憲從神話學(xué)和文學(xué)、人類學(xué)對(duì)中華文明起源與形成做了系統(tǒng)探討，主張“玉成中國(guó)”。就是說(shuō)夏朝或青銅時(shí)代到來(lái)前東亞是定居農(nóng)業(yè)文化時(shí)代，堯天舜日，有祀無(wú)戎，禹會(huì)諸侯于涂山，可稱玉帛古國(guó)；從夏代開始啟與有扈氏戰(zhàn)于甘，從此進(jìn)入祀、戎并重的干戈王國(guó)時(shí)代。齊家文化是從玉帛古國(guó)發(fā)展到干戈王國(guó)時(shí)期的文化，所以應(yīng)該說(shuō)齊家文化是中華文明的源頭。伏羲時(shí)代早于考古學(xué)上的齊家文化年代，其時(shí)是否已經(jīng)萌芽文明的因子，值得進(jìn)一步探討。
陜西省歷史博物館研究員楊東晨認(rèn)為，上世紀(jì)二三十年代新考古學(xué)興起后，證實(shí)我國(guó)確有200萬(wàn)年的悠久史。歷50多年的討論和研究，學(xué)界基本上肯定我國(guó)有5000年文明史。此論也為國(guó)家所認(rèn)可。上世紀(jì)90年代后，學(xué)界又提出“文明”正式形成前，應(yīng)有一個(gè)“萌芽至形成”階段。這個(gè)階段爭(zhēng)議較大，從考古文化說(shuō)有的認(rèn)為應(yīng)從新石器時(shí)代（1萬(wàn)年前）開始，從傳說(shuō)人物講有人主張從比較公認(rèn)的“三皇”時(shí)代開始。我認(rèn)為新石器時(shí)代早、中期是中華文明的萌芽、發(fā)展階段，至新石器時(shí)代晚期初的黃帝時(shí)代（5000年前）中華文明正式形成。
河南省社科院研究員朱楨的《中國(guó)古代文明起源研究綜述》一文，詳細(xì)介紹了目前學(xué)界莫衷一是的文明起源判定標(biāo)準(zhǔn)：1.青銅冶鑄技術(shù)、文字的發(fā)明和改進(jìn)、城市和國(guó)家的起源，2.農(nóng)業(yè)和水利灌溉的發(fā)展、城堡和城市的形成、文字的出現(xiàn)、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生、龍的孕育和出現(xiàn)，3.原始文字、金屬工具、城堡，4.工具、用火、藝術(shù)的起源、埋葬習(xí)俗，5.人工制火、圖騰崇拜，6.文字、青銅禮器、城市，7.歷法，8.刻劃符號(hào)代替結(jié)繩記事，接著闡釋了文明起源的條件及其從地域和時(shí)間上對(duì)文明起源問(wèn)題研究的分歧。甘肅省政協(xié)原副主席、中華伏羲文化研究會(huì)顧問(wèn)周宜興認(rèn)為中華文化和中華文明具有地域性、民族性、歷史性特征，因而應(yīng)該根據(jù)中華文明起源發(fā)展的歷程，提出中國(guó)自己的文明起源判定標(biāo)準(zhǔn)。中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、英國(guó)米都賽克斯大學(xué)教授，旅英中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席劉阿英則認(rèn)為世界文化具有共同性特征，西方人提出的文明標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于中國(guó)，我們可以補(bǔ)充完善但沒(méi)必要提出自己的標(biāo)準(zhǔn)，況且我們提出的標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)為國(guó)際學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。
甘肅省考古研究所專家郎樹德先生在發(fā)言中首先回顧了他參與秦安大地灣遺址發(fā)掘的經(jīng)過(guò)和主要收獲，認(rèn)為大地灣遺址的文化分期應(yīng)該包含了伏羲時(shí)代的全部過(guò)程，大地灣遺址雖然沒(méi)有出土和伏羲有關(guān)的文物，但文獻(xiàn)記載和神話傳說(shuō)中的伏羲、女媧的事跡及其所做的貢獻(xiàn)在大地灣遺址中都能找到依據(jù)，應(yīng)該說(shuō)這種在時(shí)間、地域、社會(huì)狀態(tài)和生產(chǎn)力發(fā)展水平方面的吻合不是偶然的。所以，我們探討中華文明的起源，就要搞清楚伏羲文化和大地灣文化的關(guān)系、大地灣文化和中華文明起源的關(guān)系。這些關(guān)系理清了，伏羲文化、大地灣文化對(duì)中華文明起源的影響和作用也就清楚了。
甘肅省政府駐京辦主任、中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉天明和天水市伏羲文化研究中心主任宋進(jìn)喜兩位先生，在其文中首先闡述什么是文明、什么是文明判斷的標(biāo)準(zhǔn)，接著以秦安大地灣文化遺址的控股發(fā)掘成果為支撐展開論述，認(rèn)為：雖然殷墟考古表明，中國(guó)在3600年前的商代已進(jìn)入了文明社會(huì)，但這不是中華文明的源頭；二里頭考古表明，中國(guó)在4000多年前的夏代已進(jìn)入了文明社會(huì)，但這也不是中華文明的源頭；大地灣史前遺址的考古成果科學(xué)而又翔實(shí)地證明，在距今8000年左右的大地灣文化時(shí)期，中華文明就已經(jīng)在這里萌芽。這是因?yàn)椋?/span>大地灣遺址出土的彩陶及其殘片上發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的文字，大地灣遺址出土了復(fù)雜的禮儀中心，大地灣仰韶晚期聚落已出現(xiàn)了城鎮(zhèn)化的開端。
蘭州大學(xué)汪受寬教授《“伏羲之宇”天水是中華文明孕育地》認(rèn)為：雖然由于關(guān)鍵數(shù)據(jù)的缺失，學(xué)界對(duì)中華文明起源仍仁者見仁，智者見智，眾說(shuō)紛紜，然綜合各方觀點(diǎn)，中國(guó)古代文明產(chǎn)生的標(biāo)志大體應(yīng)該是：國(guó)家政權(quán)的建立，文字的創(chuàng)造，金屬（對(duì)中國(guó)而言主要是青銅）工具出現(xiàn)，具備一定規(guī)模的城市及約束人們行為的禮儀的產(chǎn)生。以之對(duì)照，除了金屬工具的使用以農(nóng)牧業(yè)發(fā)展代替之外，其它各條基本符合西方人提出的文明起源判定標(biāo)準(zhǔn)。大地灣文化遺址已有了約2000人以上規(guī)模的作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和政治中心的城市；社會(huì)生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，農(nóng)業(yè)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，但尚無(wú)金屬工具的發(fā)現(xiàn)；有了一定數(shù)量的陶器刻劃符號(hào)，可以視為文字的雛形，但因其數(shù)量過(guò)少不足以記錄人類的思想，其通行范圍不廣，不具備社會(huì)交流工具的能力，因而文字仍未產(chǎn)生；社會(huì)出現(xiàn)貧富分化，有了一定的管理或議事機(jī)構(gòu)，但國(guó)家尚未形成。故而，我們能夠確定的是即使到了鼎盛的大地灣第四期和第五期（距今5900-4900年）時(shí)，大地灣仍未進(jìn)入文明社會(huì)，只是孕育著文明而已。
天水師范學(xué)院霍志軍教授認(rèn)為，伏羲八卦文化奠定了華夏民族的思維方式，深刻影響了華夏文明的精神譜系。中華先民們運(yùn)用高度概括、濃縮的八卦信息符號(hào)，在論證宇宙萬(wàn)物的過(guò)程中，熔鑄并不斷錘煉了中華民族特殊的抽象思維和邏輯推論能力。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代思想家、哲學(xué)家的清理批判，逐漸形成一套完整嚴(yán)密，富有民族特色和陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系。八卦理論是中華民族解釋世界、認(rèn)識(shí)自然、規(guī)范社會(huì)人倫的鑰匙與百科全書，這一完整嚴(yán)密、富有民族特色的辯證思維理論，是華夏文明區(qū)別于其它文明的本質(zhì)標(biāo)志之一。
河南省淮陽(yáng)縣政府地方史志辦公室李乃慶提出：太昊伏羲氏位列三皇之首、百王之先，是中華人文始祖。然而，伏羲所處的時(shí)代，至今未有一個(gè)統(tǒng)一的定論。這個(gè)問(wèn)題如果沒(méi)有統(tǒng)一的、讓大眾信服的定論，直接影響著中華文明起源的研究和伏羲文化的弘揚(yáng)。浙江工商大學(xué)徐日輝教授綜合運(yùn)用文獻(xiàn)、考古及民間傳說(shuō)等資料，對(duì)伏羲時(shí)代進(jìn)行新的探究，認(rèn)為：“伏羲時(shí)代一般以距今8000年作為標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)在上限應(yīng)前提到距今10000年左右，8000年應(yīng)是伏羲時(shí)代的基線。
以上諸位專家、學(xué)者都是長(zhǎng)期從事中國(guó)歷史和考古研究的專家學(xué)者，他們立論審慎、論證嚴(yán)密，凸顯了學(xué)術(shù)界在中華文明起源、文明起源標(biāo)準(zhǔn)研究方面的新進(jìn)展、新成果（由于篇幅所限，許多專家、學(xué)者的精彩發(fā)言此不列舉）。
本次研討會(huì)的主要收獲體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
一是基本形成了天水在中華文明多元一體發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用之共識(shí)。通過(guò)研討和考察，讓參加研討會(huì)的海內(nèi)外專家學(xué)者了解了底蘊(yùn)深厚的天水歷史文化，認(rèn)可或基本認(rèn)可了天水歷史文化在中華文明形成過(guò)程中的作用和地位，為爭(zhēng)取天水歷史文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂奠定了基礎(chǔ)；
二是基本形成了中國(guó)遠(yuǎn)古史上存在伏羲和伏羲時(shí)代之共識(shí)。各位專家、特別是李伯謙先生的發(fā)言，運(yùn)用文獻(xiàn)材料和考古成果嚴(yán)密論證了神話傳說(shuō)中的伏羲并非虛傳，而是黃帝之前實(shí)實(shí)在在存在過(guò)的部落首領(lǐng)；
三是基本形成了運(yùn)用大地灣遺址考古成果認(rèn)識(shí)伏羲和伏羲時(shí)代之共識(shí)。大地灣遺址涵蓋了距今7800年到4800年的歷史遺存，目前學(xué)術(shù)界基本形成了伏羲和伏羲時(shí)代處于新石器時(shí)代中晚期之共識(shí)（距今6000年左右），所以要確立伏羲氏對(duì)中華文明起源的貢獻(xiàn)，就離不開大地灣文化的強(qiáng)力支撐；
四是基本形成了沿用西方人提出的文明起源判斷標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合國(guó)情，不斷完善之共識(shí)。多數(shù)專家認(rèn)為，丹尼爾提出的文明起源判斷標(biāo)準(zhǔn)已為世界學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，我們只能根據(jù)國(guó)內(nèi)實(shí)際，創(chuàng)造性的吸收應(yīng)用，不必另起爐灶提出所謂中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)；
五是基本形成了加強(qiáng)力量，提供支持，進(jìn)一步加強(qiáng)伏羲文化研究、宣傳之共識(shí)。大家普遍認(rèn)為，伏羲文化是天水獨(dú)特的歷史文化資源，應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上增加人員和經(jīng)費(fèi)投入，不斷優(yōu)化工作環(huán)境，以此推進(jìn)伏羲文化的深入研究和廣泛宣傳，讓中國(guó)乃至世界了解伏羲文化，認(rèn)知羲皇故里天水。
三、本次研討會(huì)的啟示
“2016中華伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”的成功舉辦，帶給我們幾點(diǎn)啟示：
（一）要確定一個(gè)主題。作為全國(guó)性伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)議，一定要事先確定一個(gè)研討主題。伏羲文化博大精深，伏羲文化的開發(fā)利用人人關(guān)注。如果一次大型學(xué)術(shù)研討會(huì)議不確定一個(gè)主題，就會(huì)各自為陣，泛泛而談，達(dá)不到深入研究，合力攻關(guān)之效果。
?。ǘ?/span>要邀請(qǐng)一批著名專家。伏羲文化的研究、宣傳，既要?jiǎng)訂T全社會(huì)廣泛參與，更要注重發(fā)揮“名人效應(yīng)”，邀請(qǐng)?jiān)趪?guó)內(nèi)外有一定影響和知名度的專家出席。這是因?yàn)?，著名專家、學(xué)者在學(xué)術(shù)界一言九鼎，他們的觀點(diǎn)、成果往往受社會(huì)各方面的重視，會(huì)產(chǎn)生比較重大而深遠(yuǎn)的影響。
?。ㄈ?/span>要確保會(huì)議能夠取得實(shí)實(shí)在在的效果。我們花人力、物力、財(cái)力，舉辦伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)議，不能為辦會(huì)而辦會(huì)，僅僅滿足于為伏羲文化旅游節(jié)增添熱鬧，而應(yīng)該著眼辦會(huì)目的，力求達(dá)到預(yù)期效果。這就要求我們高瞻遠(yuǎn)矚，熟悉和把握全國(guó)伏羲文化學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)和省內(nèi)外著名專家、學(xué)者的聯(lián)系，從細(xì)節(jié)著手，精心謀劃，把會(huì)議辦成海內(nèi)外伏羲文化研究者交流、展示的平臺(tái)和向往、期待的文化盛會(huì)。
?。ㄋ模?/span>要注重會(huì)議成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。會(huì)議成果的轉(zhuǎn)化，應(yīng)用是多層次、多方面的。出席會(huì)議的專家、學(xué)者可以把會(huì)議成果通過(guò)課堂、媒體傳播出去，一些原來(lái)不了解伏羲文化的專家學(xué)者，也可以通過(guò)會(huì)議讓他們認(rèn)知伏羲文化，認(rèn)知天水。但作為主辦方，我們更應(yīng)該及時(shí)了解、掌握研討會(huì)的學(xué)術(shù)研究成果，進(jìn)一步加大伏羲文化研究成果的宣傳、推廣和應(yīng)用，并認(rèn)真吸收專家、學(xué)者的意見建議，加大支持力度，不斷推進(jìn)伏羲文化研究、宣傳工作上臺(tái)階、上水平。
?。ㄎ澹?/span>要不斷拓展伏羲文化研究的新領(lǐng)域。要將伏羲文化研究與“中國(guó)夢(mèng)”相聯(lián)系，與祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)相聯(lián)結(jié)，邀請(qǐng)臺(tái)灣地區(qū)、港澳地區(qū)及海外學(xué)者參加伏羲文化研討會(huì)，真正讓伏羲文化成為全體華夏兒女的精神紐帶，不斷增強(qiáng)海內(nèi)外羲皇子孫的民族自信心和文化認(rèn)同感，增強(qiáng)伏羲文化的世界影響力，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
法律顧問(wèn)：天水忠信律師事務(wù)所萬(wàn)有太、職素芬
