聚焦2017中華伏羲文化論壇
6月20日下午，2017年中華伏羲文化論壇在天水師范學院開幕。來自中國社科院、中國炎黃研究會、蘭州大學敦煌學研究所、甘肅秦文化研究會等國內知名專家、學者與天水伏羲文化研究者齊聚一堂，共同研究伏羲文化，探討伏羲文化當代價值。期間，記者就有關伏羲文化研究觀點、內容采訪了部分專家，現(xiàn)予以刊發(fā)，以饗讀者?！ 幷摺 ?/p>
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中國社科院學部委員、歷史研究所副所長、中國炎黃文化研究會會長王震中
對伏羲文化應從學術角度梳理
??? “我們每次舉辦論壇都會有一些新的觀點，不管是出于標新立異，還是出于感情，如果不適時的予以總結或進行梳理的話，那我們繼續(xù)向前推進的起點會在哪里？”今年第一次參加中華伏羲文化論壇的王震中認為，天水搞了這么多年伏羲祭祀，又對伏羲文化研究這么多年，并成功舉辦多次論壇，如果從學術角度來看，適當在學術書籍里做一些總結，即便是階段性的總結也是應該的。畢竟每一年的收獲都應該比上一年更明顯，其成果在學術界哪些是能引起共鳴的，哪些是已經得到認可和認同的，就從伏羲文化本身，從學術的角度予以梳理和總結，將有利于促進研究者對伏羲文化的研究。
立足于對伏羲文化研究的梳理，王震中運用了大量的考古文獻資料，提出了伏羲文化研究的內涵和特點，并指出對于學術研究而言，每一個時段都要進行總結和提升，尤其是在對天水本土文化，伏羲、女媧文化研究過程當中的積淀及不同學術觀點、思想和學術方法，以及新的考古發(fā)掘材料，應該從不同方面進行總結和研究，以此來提升伏羲文化研究的成績和層次。另外，在總結和提升的時候，不但要增加多面性，而且應從不同的層面運用考古學、歷史學、社會學、民族學等多學科的交融、交叉來提升總結研究成果。同時，研究應該具有豐富性，不管是民間的還是學術界的，或者處于哪一個層次，研究都應該是開放性、創(chuàng)新性的，既要尊重學術界科學論證的規(guī)范，也要考慮到民間學者思想火花存在的合理性及價值。只有這樣，才能使天水的伏羲文化研究、地域文化研究在多個層面大放異彩。
“對于伏羲文化研究的梳理與總結一定要注明出處，這樣可以為后人的繼續(xù)推進提供線索和基礎，將有助于其繼續(xù)去核實、總結和研究。這對于我們推動學術發(fā)展、推動文化建設，推動伏羲文化的傳承與弘揚將起到積極作用?！蓖跽鹬薪ㄗh說。
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甘肅省博物館專家、甘肅秦文化研究會會長祝中熹
他拉開了華夏文明的序幕
??? “伏羲被尊奉為中華民族的人文始祖，如今已是全球華人的通識。作為國家和民族精神凝聚的光輝人物，我們以先圣形象來紀念他、祭奠他，應被視為合理而必要的盛儀?！痹诖舜沃腥A伏羲文化論壇上，祝中熹通過伏羲部族所經歷的時代、活動的區(qū)域以及人文傳承三個方面論述了伏羲歷史地位的奠定。他認為，如今大家能站在一定的思想高度紀念伏羲、研究伏羲，是以兩項重要的學術進步為前提的，其一是對神話傳說同歷史實況的關系有了較正確的認識；其二則是對文獻記載與考古信息的對應逐漸做到了科學的處理。
“伏羲不是個在歷史舞臺上一閃而過的人物，伏羲傳說也不是個孤立的神話故事，而是一個豐富的體系。”祝中熹說，我國遠古傳說中領袖人物非常多，不論是伏羲之前的燧人氏和有巢氏，還是女媧及炎、黃二帝，他們的傳說在內容上是伏羲文化的充實和延伸，在時間上也輔助、明確了伏羲時代的定位。
祝中熹說，根據(jù)傳說論證，北起渭水流域，南至西漢水中游，皆為伏羲、女媧族體的源起地帶，有關他們的故事傳說也在這片區(qū)域最為旺盛。而根據(jù)考古信息和文獻記載，無論是大地灣文化、馬家窯文化還是齊家文化，都可以得出伏羲、女媧部族以及早期的炎、黃部族們的活動范圍同大地灣文化及大地灣文化引領的后起文化，在地域上重合，在時間上同步，在文化內涵上對應，在社會發(fā)展階段上也性質相符。
“人們把伏羲以來初民改造自然、發(fā)展生產、育興文化的許多重大成就都歸功于他，把遠古時代主要族體的血緣世襲宗源都歸聚于他。司馬遷撰寫古史也是從他寫起，就是因為他代表著那個集大成的時代，拉開了華夏文明的序幕?！弊Ｖ徐湔f。
上海交通大學歷史學院教授葉舒憲
讓天熊伏羲成為天水新的標記
□記者 洪波
??? 為了此次中華伏羲文化論壇，葉舒憲專門寫了一篇題為《天熊伏羲創(chuàng)世記》的論文，該論文通過四重證據(jù)法對天水伏羲文化予以解讀。
論壇上，葉舒憲通過伏羲號黃熊之謎；楚帛書天熊伏羲創(chuàng)世神話；熊經鳥伸與華夏的能量修煉傳統(tǒng)；天熊神話與天水出土鑲嵌綠松石熊形銅牌解讀這四部分內容，運用四重證據(jù)法論證了從熊圖騰到天熊神話，再到天地的觀念，以及伏羲和黃帝以熊為號的文化現(xiàn)象，并通過引用當?shù)刎S富的文獻資料，從一個獨特的角度，講述了自己對于天水伏羲文化的新認識。
談及研究緣起，葉舒憲表示，就華夏神話時代位居三皇之首的伏羲來說，目前也有一部相當于漢族創(chuàng)世記的出土文本，那就是1942年長沙子彈庫出土的楚國帛書。該帛書記錄的是戰(zhàn)國時期流傳的一則創(chuàng)世神話，其一開場就將創(chuàng)世主神伏羲稱為“天熊”?？上У氖牵鄶?shù)研究中國歷史和中國神話的人尚未注意到這一則天熊伏羲創(chuàng)世神話。與古籍中的各種神話化敘事相比，這是我國最早筆錄下來的完整的創(chuàng)世記神話，也是有關伏羲女媧的最早的漢字文獻，其重要性是不言自明的。
新時期以來，在天水伏羲廟舉辦的學術文化盛會已經持續(xù)多年，相關的研究成果也有不少。目前看來有關伏羲神話研究的瓶頸就是，很難把伏羲文化的起源落實到華夏的史前文化原型。從2005年第一次到天水考察時在禮縣博物館看到秦人先公墓出土的青銅熊車，再到2012年在天水博物館拍攝到距今約4000年，出土于天水的齊家文化鑲嵌綠松石熊形銅牌實物，當葉舒憲用四重證據(jù)法來解讀天水伏羲文化時竟欣喜地發(fā)現(xiàn)，有關天熊神話觀念的最重要的第四重證據(jù)，恰巧都出自天水地區(qū)。這些已經在天水地區(qū)形成的罕見證據(jù)鏈，其年代早于現(xiàn)在已知的所有華夏古書文獻。葉舒憲由此認為，最先流傳的伏羲神話一定與天熊觀念密切聯(lián)系在一起，后來才有其他方面的相關傳說。這便是我們今天能夠借助于先于漢字的出土文物考察天熊伏羲神話發(fā)生和演變的基本思路。
“幾千年伏羲神熊的雅號還在傳承，其物證還躺在博物館，我建議像中華神龍一樣，將其變成天水新的LOGO，一個新的標記?！比~舒憲說。
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中國社科院考古研究所研究員王仁湘
這塊文化高地將吸引更多目光
□記者 洪波
????? 6月20日，參加中華伏羲文化論壇的王仁湘在接受記者采訪時表示，從他的角度來看大地灣并不是孤立的，也許還會發(fā)現(xiàn)同期或更早的更壯觀的遺址。如果要談到哪個文化、哪個遺址可以對應伏羲，這也不容易確定。尤其是對于考古學文化與傳說時代對應的研究，會很難。
“對于有人提出大地灣前仰韶和仰韶文化，能否合叫一個文化，我覺得是不能的，如果為對接伏羲時代，那更不能合并?？偛荒芪迩甓际欠藭r代，那后面的歷史就擺不進去了?！蓖跞氏嬲f。
談及對于天水伏羲文化的研究，王仁湘認為，天水附近甘谷等地出土的人面龍身彩陶，似乎可以與伏羲傳說串解。隨著田野考古的深入，特別是在秦安大地灣、天水師趙村和西山坪遺址發(fā)現(xiàn)更早的前仰韶文化彩陶，這些具有初始特征的彩陶將甘肅及鄰近地區(qū)彩陶起源的年代追溯到了距今7000年前的年代。已有的發(fā)現(xiàn)完全能證實甘肅史前彩陶具有完整的起源與發(fā)展序列，這樣的序列不僅在中國其他區(qū)域沒有見到，在世界其他區(qū)域也沒有見到，這是一個非常值得關注的原始藝術生長的典型區(qū)域。
王仁湘告訴記者，甘肅及鄰近區(qū)域的彩陶，距今7000年以前起源于隴原天水至關中西部邊緣地帶，經過半坡和廟底溝文化時期的提升發(fā)展，到馬家窯文化時期進入繁榮發(fā)展階段。前仰韶和仰韶前期(半坡和廟底溝)的彩陶，與關中地區(qū)屬于同一系統(tǒng)，彼此之間沒有明顯的傳播動能。自仰韶文化晚期即大地灣四期文化(石嶺下類型)開始，彩陶體現(xiàn)出一定的地域特色。進入馬家窯文化時期，彩陶的地域特色彰顯，形成獨特的紋飾發(fā)展演變體系。
王仁湘認為，西北地區(qū)的馬家窯文化是承繼廟底溝文化發(fā)展起來的，而廟底溝文化及更早的考古學文化已經在西北形成體系且發(fā)展有序，那馬家窯文化的來源應當是在本土。
“此外關于廟底溝文化的來源研究，也還有重大疑問。這個問題我們現(xiàn)在并沒有真正解決，有說廟底溝文化起自關中的，也有說它起自晉南豫西的，為何不會是起自甘肅？在隴原找到了中國彩陶文化的源頭，我相信這一塊文化高地一定會吸引越來越多的目光，那是一個文化源頭，一個源泉?！蓖跞氏嬲f。
中國社科院人類社會學研究所研究員易華
從天水看中國如翻大書
??? “天水是中國腹心地帶或地理中心，有發(fā)達的考古學文化，亦有豐富的神話傳說，在中華民族與文明形成史中起到了特別重要的作用?！?月20日，前來參加中華伏羲文化論壇的易華在接受記者采訪時說。
談及天水與伏羲文化的關系，易華說，伏羲、女媧作為中華民族的共祖，女媧造人，伏羲漁獵，共同進入婚姻時代，反映了人類早期生活狀況，那個時期尚未有游牧與農耕分化，沒有民族、國家和戰(zhàn)爭。伏羲、女媧不僅可以作為中國農耕民族祖先，亦可作為游牧民族祖先。蒙古族建立元朝之后尊伏羲為三皇之首，在全國各地建三皇廟，天水三皇廟經明清復建和擴建成了全國最大規(guī)模伏羲紀念建筑群。因此天水也成了伏羲祭祀與崇拜的中心，是中國游牧與農耕文化結合部，氐、羌、戎、狄、周、秦均曾活躍于此，這是得天獨厚的歷史文化遺產，值得發(fā)揚光大。
“中華文明實質上是陰性定居農業(yè)文化與陽性青銅游牧文化的結晶，陰陽太極思維有利于理解中華文明形成史。隴山渭水宜農宜牧，關山牧場是養(yǎng)馬天堂。非子以養(yǎng)馬著名、造父以御馬傳世。周秦先后統(tǒng)一中國，馬和馬車起了決定性作用。趙武靈王胡服騎射也是農牧結合典范。”易華說，非子、造父、趙武靈王和秦始皇決定了天下趙姓根脈在天水，從天水看中國如翻大書，一半在關內，一半在關外。
“漢唐標準伏羲女媧形像中的規(guī)和矩，以及日月星辰體現(xiàn)國際性或人類文明共同性。伏羲女媧以規(guī)和矩為標志，西方共濟會以規(guī)和矩為象征，并非偶然巧合。古代埃及、巴比倫、印度、中國和希臘均認識到了勾股定理，出現(xiàn)了使用規(guī)和矩的跡象，這正是青銅時代世界體系形成標志或軸心時代的結果，是同源還是不約而同，值得我們深入研究和探索?！币兹A認為，通過祭祀和研究闡明伏羲、女媧的象征意義，有利于認祖歸宗和民族團結。從天水可以真切地體會到中華民族與文明形成的歷史過程和陰陽太極雙螺旋結構。
法律顧問：天水忠信律師事務所萬有太、職素芬
