【視點(diǎn)】敦煌藏經(jīng)洞里的中國書法史
篆書《千字文》
斯坦因從藏經(jīng)洞挑出的經(jīng)卷
柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》敦煌藏經(jīng)洞拓片
法藏《因明入正理論》
罕見的隸書風(fēng)格寫經(jīng)
甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人 秦川
在敦煌的藝術(shù)寶庫中，藏經(jīng)洞寫經(jīng)書法是一枝光芒四射、瑰麗多姿的奇葩。其數(shù)量之巨大、書體之多樣、功力之深厚、延續(xù)時(shí)間之長，令人嘆為觀止。它完整呈現(xiàn)了中國書法隸變完成后向唐楷過渡的全過程，是中國書法史上最完整、最鮮活的墨跡檔案館，也是一座龐大的中國書法基因庫，對(duì)研究中國書法史，特別是書體演變和最終形成有著不可估量的價(jià)值。
千年書法重見天日
1900年6月的一天，敦煌莫高窟道士王圓箓在清理甬道積沙時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了后來被稱為“藏經(jīng)洞”的莫高窟第17窟，內(nèi)藏公元4世紀(jì)到11世紀(jì)的經(jīng)卷5萬多件。千年墨跡重見天日，一下子震驚了全世界。
敦煌遺書打破了紙壽千年的宿命，奇跡般地保存了1600多年的古代墨書真跡，而沒有像中國其他地方的古代文書那樣，屢屢遭遇戰(zhàn)亂兵燹或腐朽霉變的命運(yùn)。這實(shí)在是中國書法的一大幸事。
最早有題記的敦煌寫卷為《大般涅槃經(jīng)》，題有“永興二年二月七日”，為西晉時(shí)代所書，即公元305年3月21日。最晚的一個(gè)寫卷為《大般若波羅蜜多經(jīng)》，題有“維大宋咸平五年，壬寅歲七月十五日”，按公元推算為1002年8月25日。
敦煌遺書前后跨越了700年左右，歷經(jīng)兩晉、南北朝、隋、唐、五代、北宋等十多個(gè)朝代，囊括學(xué)科數(shù)十種，內(nèi)容涉及宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、地理、契約、文學(xué)、書法等領(lǐng)域，卷帙浩繁，舉世罕見。不僅是中國古代社會(huì)的百科全書，而且是年代最久遠(yuǎn)、延續(xù)最完整、數(shù)量最龐大的中國書法寶庫。
這些經(jīng)卷文書的抄寫，也是一項(xiàng)十分浩大的工程。
在中國古代漫長的歷史時(shí)期，上至達(dá)官貴人、下至僧俗百姓，都以最大的虔誠抄寫、捐獻(xiàn)佛經(jīng)，表達(dá)自己對(duì)佛祖的信仰。十幾個(gè)朝代形形色色的書體文本源源不斷地匯集到莫高窟寺院，從官方到民間、從寺院到私學(xué)的文書應(yīng)有盡有，真實(shí)反映了中國古代社會(huì)實(shí)際使用文字的所有面貌。
從書法史的角度看，從4世紀(jì)到11世紀(jì)，正是中國漢字發(fā)展演變的關(guān)鍵時(shí)期，這些寫卷的作者，與魏晉南北朝的索靖、陸機(jī)、衛(wèi)夫人、王羲之、王獻(xiàn)之，隋唐的褚遂良、虞世南、歐陽詢、李世民、顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等諸名家為同時(shí)代人。也就是說，在700年的漫長歷史進(jìn)程中，中國書法字體隸變完成后向唐楷過渡的全過程，敦煌藏經(jīng)洞都以手書墨跡的形式完整保留下來了。
中國書法的基因?qū)殠?/strong>
敦煌是佛教傳入中國的第一站，兩晉南北朝時(shí)期，這里是全國的佛經(jīng)翻譯中心。敦煌名僧竺法護(hù)通曉36國文字，他在西域游歷學(xué)佛，收集了大量佛經(jīng)原本帶回長安，“終身寫譯，勞不告倦”，先后譯經(jīng)170余部，為大乘佛教在中國的傳播打開了局面。他是著名的翻譯家、佛學(xué)大師、語言大師，佛經(jīng)由音譯變?yōu)橐庾g就是由他首創(chuàng)的。
佛經(jīng)翻譯出來后，就需要手寫抄本，不單是滿足本地僧俗誦讀的需要，還要大量供應(yīng)內(nèi)地。在印刷術(shù)尚未發(fā)明的年代，佛教的日益盛行，使佛經(jīng)的手寫本供不應(yīng)求。因?yàn)榈剿略壕璜I(xiàn)抄經(jīng)的善男信女并不是人人都會(huì)書寫，即使會(huì)，也不見得有那么多時(shí)間和精力去親自抄寫，所以很多人就去買抄好的佛經(jīng)。由此催生了中國書法史上最大的書法群體——經(jīng)生，也形成了一個(gè)專門的書法流派——寫經(jīng)體。
敦煌寫經(jīng)體，就是魏晉時(shí)期帶有隸書、魏碑味道的楷書，這種寫法一直延續(xù)了很長時(shí)間。為了看起來比較醒目易懂，一般佛經(jīng)不用草書來寫，而是用楷書工工整整地寫。
寫經(jīng)有專門的固定寫法，一般都是每一行17個(gè)字，這種寫法對(duì)于字?jǐn)?shù)的統(tǒng)計(jì)和文字的校對(duì)都有好處。檢查漏字時(shí)，只需看第一個(gè)字和最后一個(gè)字就可以了。有人檢查過，一部8000字的敦煌佛經(jīng)，幾十米長卷中只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)別字。
敦煌藏經(jīng)洞書法的用紙也反映了書法的演進(jìn)。南北朝時(shí)期造紙業(yè)已經(jīng)興起，社會(huì)上普及了用紙書寫文字。最初，紙質(zhì)比較粗劣，不易書寫。隋唐之后，紙質(zhì)有了明顯進(jìn)步，為了防蟲防腐，書家都要“染以黃蘗，取其辟蠹”，后來就涂一種黃色的防蟲劑，稱之為入潢紙，或者在黃紙上打蠟砑光，稱為硬黃紙。這種紙質(zhì)地堅(jiān)硬光滑，書寫流利，可長年防蟲蛀、防水，是寫卷紙中的上品。
敦煌卷子上的題記常常會(huì)反映抄寫者對(duì)書法的一種態(tài)度。比如抄寫者抄一篇經(jīng)，有時(shí)多達(dá)幾個(gè)月的時(shí)間，抄經(jīng)的時(shí)候要點(diǎn)香，態(tài)度虔誠、認(rèn)真。抄完以后還會(huì)寫上自己“手拙用愧”，就是說自己手很拙，字寫得不好，感到很慚愧，但是希望看經(jīng)的人不要嫌字不好，要感到自己那種誠心誠意的態(tài)度。這就說明當(dāng)時(shí)人看經(jīng)的時(shí)候，不僅要看經(jīng)，還要看抄經(jīng)人的書法。這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的一種文化，不僅僅在文人學(xué)士之間，甚至在民間也有這種對(duì)書法的要求。
唐代官方寺院的寫經(jīng)都有統(tǒng)一的格式，卷尾一般都羅列著抄寫年代、抄寫人姓名、用了多少張紙，還有“后期制作審查班子”的職稱和署名。如P.4556《妙法蓮華經(jīng)》的末尾，就有經(jīng)生王思謙署名，并列有裝潢手、初校經(jīng)生、再校經(jīng)行寺僧、三校經(jīng)行寺僧的名字，還有4位高僧大德詳閱，最后是判官、監(jiān)制，共有11項(xiàng)落款?？梢娞拼膶懡?jīng)行業(yè)已經(jīng)有了十分正規(guī)和嚴(yán)格的抄寫范式。
這是當(dāng)時(shí)的抄寫制度所要求的，而這個(gè)制度是由政府建立起來的。為了規(guī)范抄經(jīng)行業(yè)，唐朝政府部門甚至設(shè)定了典校官一職，由政府指定的官員去抄經(jīng)，經(jīng)坊的典經(jīng)師、寫經(jīng)師都是高級(jí)職稱。這說明寫經(jīng)是當(dāng)時(shí)文化的高端產(chǎn)品，不是一般的書寫。
唐代敦煌城里就有官辦的經(jīng)坊，經(jīng)坊里的寫手都是經(jīng)過嚴(yán)格的書法基本功訓(xùn)練并通過考試選拔出來的。大英圖書館藏5824號(hào)卷子《經(jīng)坊供菜關(guān)系牒》就詳細(xì)記錄了經(jīng)坊的人員編制和生活待遇：一個(gè)經(jīng)坊設(shè)典校官5人，供應(yīng)蔬菜17馱；寫經(jīng)者25人，供應(yīng)蔬菜85馱；還有38個(gè)臨時(shí)雇用者，他們生活所需的蔬菜都由政府命令地方部落提供，說明經(jīng)坊是官辦的抄經(jīng)機(jī)構(gòu)。
敦煌名門竇氏家族收藏的敦煌遺書《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，寫于唐總章二年二月八日，署名“敦煌令狐石住”，這位令狐就是一名地地道道的敦煌經(jīng)生。
1940年，大書法家于右任曾為此卷題寫了跋，對(duì)這部寫經(jīng)的書法藝術(shù)給予高度評(píng)價(jià)：“書法極開展，寫經(jīng)中上等手筆也。英國不列顛博物院藏敦煌卷子漢文寫本七千卷，此則滄海遺珠本?！?/p>
宮廷寫本，是寫經(jīng)中的最上品。唐朝皇帝大多信奉佛教，中央三省之一的門下省就有專門的書法班子，人稱“群書手”?；实垭妨钊簳謱⒅匾姆鸾?jīng)經(jīng)典“各寫十部散流海內(nèi)”，敦煌藏經(jīng)洞的宮廷寫經(jīng)正是朝廷賜給的宮廷本。
敦煌寫經(jīng)中的書法精品比比皆是。著名評(píng)論家周紹良先生這樣評(píng)價(jià)敦煌寫經(jīng)書法的藝術(shù)水準(zhǔn)：《眾經(jīng)別錄》的書法，“后世的趙孟頫未必能抗手”；王老子寫的《尚書》殘卷，“筆若懸針，剛勁固不下于柳公權(quán)”；《漢書·王莽傳》寫本，“書法整飭遒麗，可與虞世南書法頡頏”；《春秋谷梁傳集解》寫本，“也可與褚遂良比美”。
敦煌P.3687殘紙，與唐代陸柬之的經(jīng)典書法作品《文賦》極為相似，甚至到了真假莫辨的程度。
敦煌抄本P.2661《爾雅卷中》的后題記，酷似顏真卿的《祭侄稿》和《劉中使帖》。從抄寫年代上看，也和顏真卿處于同一時(shí)期。說明這種寫法是當(dāng)時(shí)的流行書風(fēng)。著名書法家、復(fù)旦大學(xué)教授沃興華說，當(dāng)我們?cè)賮砜刺拼@段書法史的時(shí)候，就不再是聽獨(dú)唱了，而是真切地在聽一場大合唱，一場有顏、柳、褚、馮的領(lǐng)唱，有敦煌經(jīng)生的合唱，又有多種聲部伴奏的交響樂，這才是中國書法史的真實(shí)面貌。
沃興華還感嘆：“敦煌書法如同中國書法藝術(shù)的基因?qū)殠?，什么基因都有，只要是中國書法史上有的風(fēng)格，敦煌書法里都應(yīng)有盡有；而即使是書法史中尚不明確的東西，敦煌書法也都給你呈現(xiàn)出來?！?/p>
藏經(jīng)洞里的篆、隸、草、行、楷
敦煌寫卷始于西晉，擴(kuò)于北朝，盛于隋唐，終于五代、宋初，這是中國書法發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期。敦煌的數(shù)萬卷寫經(jīng)中，篆書、隸書、楷書、行書、草書五體俱全，翔實(shí)地記錄了漢字在隸變完成后向楷書過渡的全過程。
歷史的記載往往都是掐頭去尾，每一個(gè)階段只留下最典型的一部分，把細(xì)枝末節(jié)都拋棄了。講到篆書就是秦代典型的小篆，隸書就是東漢成熟的隸書，楷書則是規(guī)范的唐楷。而篆書、隸書這兩種完全不一樣的字體是怎樣一步步演變過來的，又是如何進(jìn)一步演變成為楷書的，歷史中都沒有了線索。從敦煌遺書抄本中，我們就可以清楚地看到這個(gè)漸變過程，還原被遺漏的歷史細(xì)節(jié)。
在敦煌遺書中兩件殘存的篆書《千字文》中，可以看出其中很重的楷書味。它上承魏晉，下啟宋元，在篆書歷史上具有劃時(shí)代意義。
當(dāng)今人們所看到的篆書資料極少，所有的篆書都是一種規(guī)范、千篇一律、很少變化的字體。沃興華發(fā)現(xiàn)，敦煌卷子里的篆書里面有分書、漢隸、楷書各種味道都摻雜其間，只是字形是篆書。這是篆書跟隸書相結(jié)合的一件作品，我們可以從這個(gè)作品中得到啟發(fā)，實(shí)際上篆書和隸書是可以融合的，現(xiàn)在寫篆書的都寫得比較僵死。
敦煌卷子中沒有標(biāo)準(zhǔn)的隸書，但魏晉南北朝時(shí)期的寫本明顯受到隸書和魏碑的影響，它既保留了隸書、魏碑的痕跡，又?jǐn)[脫了隸書、魏碑的拘束。
可以看出，在楷書尚未定勢之前，存在著一個(gè)“隸楷合參”“魏楷雜糅”的時(shí)期，隋唐以前的敦煌墨跡充分揭示了這一時(shí)期的變革實(shí)況。隸楷型寫經(jīng)的橫畫起筆由細(xì)轉(zhuǎn)粗，有明顯的挑勢，末筆一捺保留了隸書的重按，顯得穩(wěn)健而富有節(jié)奏。魏楷型寫經(jīng)起筆、收筆皆無方角，橫畫與捺有輕微挑勢，有一定的波折，但不似隸楷那樣重頓，字形均勻，平正中帶著圓潤。這種書體，與同時(shí)代的南北朝時(shí)期碑刻、墓志銘酷似，在宋代蘇軾的書法中還能看到痕跡。
著名書法家劉正成說，很多人對(duì)那個(gè)時(shí)候的敦煌書法缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這種寫法方頭方腦的，怎么既帶有隸書的味道，又帶著北魏的方筆呢？還不如趙孟頫、董其昌的字圓潤。其實(shí)，這恰恰是那個(gè)時(shí)代很典型的書法。藏經(jīng)洞文書剛剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，王圓箓曾給縣衙、府衙的官員送了不少，以期引起他們的注意，然而這些毫無文物常識(shí)的官員們都嫌卷子破舊不予理睬。書法較好的肅州兵備使廷棟甚至譏笑卷子的書法比他本人的差多了，可見館閣體書風(fēng)毒害之深。
隋唐時(shí)期是中國書法的第二個(gè)高峰期，也是楷書的定型期。隸書和魏碑的痕跡逐漸消失，正楷最終確立。盛唐國力強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都進(jìn)入繁榮期，名家輩出，大師云集。上至九五之尊，下至庶民學(xué)童，都格外鐘情書法，唐代書學(xué)之風(fēng)甚至遠(yuǎn)播日本、朝鮮，創(chuàng)造了中國書法史上登峰造極的繁榮局面，一直影響到當(dāng)代人的書法創(chuàng)作。
以楷書大家褚遂良、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)為楷模的正楷書法，強(qiáng)有力地影響了全社會(huì)，周正、端莊、圓潤、整飭的楷書形態(tài)基本定勢。但敦煌楷書視野更加開闊，多姿多彩，盡顯風(fēng)流。這個(gè)時(shí)期的敦煌寫卷也達(dá)到了井噴期，不僅內(nèi)容豐富，質(zhì)量上乘，數(shù)量也最龐大。敦煌經(jīng)生書法技巧爐火純青，藝術(shù)表現(xiàn)淋漓盡致，傳世精品不勝枚舉。
楷書從魏晉開始發(fā)展演變幾百年，到唐代終于結(jié)出了最豐碩的果實(shí)，而敦煌遺書中的行草書也在隋唐時(shí)代達(dá)到了巔峰。
敦煌學(xué)家鄭汝中先生認(rèn)為，敦煌行書和草書的形態(tài)、結(jié)體，是以“二王”的模式為中心，并逐漸規(guī)范化，形成了一定的法度。行書是以王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》為基本范式，草書則以孫過庭的《書譜》為藍(lán)本，全社會(huì)約定俗成，形成隋唐時(shí)代敦煌書法藝術(shù)的高峰?！斗鸾?jīng)疏釋》鋒芒畢露、豪邁灑脫；《文心雕龍》結(jié)體瘦長、風(fēng)姿綽約；《書函》章法錯(cuò)落、大開大闔；中間還夾了一節(jié)王羲之《蘭亭序》的臨摹，透露了書家書風(fēng)的來源。
中唐以后，敦煌卷子的行書逐漸增多，主要是一些書信、賬冊(cè)、轉(zhuǎn)帖、詩文等社會(huì)文書和民間應(yīng)用文，行書體已經(jīng)相當(dāng)流利。
劉正成先生指出，不能把敦煌寫經(jīng)歸入民間書法。他在敦煌寫經(jīng)中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)生抄寫的梁武帝編的一部古文集《昭明文選》，還有一個(gè)行書帖，寫法與王羲之的《蘭亭序》相似。他認(rèn)為，敦煌的文獻(xiàn)很豐富，當(dāng)時(shí)寫到敦煌文書上的字，有很多是書法家、文人寫的，不是由一般的抄書匠所為，只是他們沒有署名而已。敦煌的文獻(xiàn)里邊有很豐富的歷史文獻(xiàn)，都不是一般的民間抄寫，它有著相當(dāng)高的文化水平，體現(xiàn)了中國文化的精髓。
敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了一幅唐代《化度寺碑》的拓本，許多人一眼就能看出是大書法家歐陽詢所書。唐代化度寺碑早已被毀，敦煌寫卷中存有拓本12頁，羅振玉認(rèn)為，敦煌唐拓本“十步之外，精光四射”，遠(yuǎn)勝于歷代翻刻本。
歐陽詢楷書一直被歷代書家奉為典范。這幅拓本說明，歐陽詢?cè)缇褪翘拼鼗徒?jīng)生楷書訓(xùn)練的模板了。
柳公權(quán)寫的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》在敦煌卷子里也有卷裝拓本，首尾完整，紙墨如新，筆鋒剛健俊秀，結(jié)字堅(jiān)挺勻稱，是純正楷書的范本。
唐太宗李世民行書《溫泉銘》的拓本也在藏經(jīng)洞中被發(fā)現(xiàn)，目前共存15行。這幅行書雍容大度，綺麗灑脫，有明顯的“二王”書風(fēng)。眾所周知，李世民酷愛“二王”書法，幾乎把天下王羲之作品購募殆盡。他奪了天下以后，要求大家都學(xué)書法，范本就是王羲之的作品。于是王羲之作品被大量復(fù)制，風(fēng)氣所及，也影響到了敦煌地區(qū)。
敦煌唐代寫卷中就發(fā)現(xiàn)有王羲之《十七帖》的臨本三帖，分別是《龍保帖》《瞻近帖》《得足帖》殘片，對(duì)照現(xiàn)在傳世的《十七帖》刻本，我們發(fā)現(xiàn)敦煌摹本非常逼真，而其他刻本里面所遺漏和省略掉的點(diǎn)畫和字，這個(gè)墨跡里面也出現(xiàn)了。唐以后，王羲之真跡蕩然無存，現(xiàn)在我們看到的多為宋代以后臨摹、翻刻本，而唐代臨本現(xiàn)在存世的也不過十余件。因此敦煌臨本極為珍貴，價(jià)值連城。
法藏P.2544卷子有一篇《蘭亭序》的全文，是經(jīng)生臨摹王羲之的作品。還有王羲之的書法論著《筆勢論》的殘卷，它可以證明，在唐代，王羲之的《筆勢論》已在敦煌民間傳抄開了。
唐代以后，王羲之書法已經(jīng)深深地滲透進(jìn)敦煌大地，融入敦煌書法家的血液之中，敦煌卷子里隨處可見“二王”遺風(fēng)。
漢末兩晉時(shí)期，敦煌張芝、索靖的書法影響著南方的“二王”。到了唐代，“二王”的影響遍及全國及周邊鄰國，大家都學(xué)他們的字，形成了風(fēng)氣，北方一些書法家的字反而吃不開了。這時(shí)南方的書法又對(duì)北方有很大影響。后來經(jīng)過唐太宗李世民的極力推崇，“二王”的書法已經(jīng)到了登峰造極的地位。有唐一代，張芝墨跡已經(jīng)基本上看不見了，王羲之的字還能看到很多。
從東晉王羲之敬慕張芝臨池學(xué)書，到唐宋敦煌經(jīng)生追捧蘭亭墨跡，千百年來，南北書風(fēng)互相滲透，兼容并包，共同鑄就了中國書法的繁榮盛世。幸運(yùn)的是，這一過程被敦煌藏經(jīng)洞數(shù)萬卷寫經(jīng)生動(dòng)、完整地保存了下來。
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法律顧問：天水忠信律師事務(wù)所萬有太、職素芬
