????讓伏羲文化展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采
????——2018年中華伏羲文化論壇論文摘錄
堅(jiān)定文化自信 確立伏羲文化的時(shí)代定位
????□全國(guó)政協(xié)原常委 甘肅省政協(xié)原副主席 原中華伏羲文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 周宜興
????天水是中華文明的主要發(fā)祥地，是伏羲文化與大地灣文化在時(shí)間與空間上雙雙重合的獨(dú)有地域，這是天水人民應(yīng)有的文化自信。天水在宣傳自己獨(dú)有的遠(yuǎn)古文明時(shí)，在宣揚(yáng)全球華人尋根問(wèn)祖、拜謁伏羲誕生圣地時(shí)，為什么不可以大聲喊出“天水是中華文明8000年的發(fā)祥地”呢？天水人對(duì)自己得天獨(dú)厚的遠(yuǎn)古文明，還是少了些許文化自信。
????天水的伏羲文化研究，多年來(lái)一直囿于古籍與傳說(shuō)，少有創(chuàng)新性的突破。每年的伏羲祭祀大典雖有不斷改進(jìn)和發(fā)展，但其影響力還遠(yuǎn)遜于陜西黃帝陵和河南新鄭的黃帝祭祀大典。什么原因呢？我們對(duì)伏羲和伏羲時(shí)代所創(chuàng)文明的研究還不到位。面對(duì)這一現(xiàn)狀，天水應(yīng)當(dāng)有所反思，反思如何把天水的故事講好。講好天水的故事，就是講好中國(guó)的故事，就是文化自信的堅(jiān)定。
????天水要寫好大旅游、大文化這篇大文章，必定要在“世界華人尋根問(wèn)祖圣地”的宣傳中，大聲唱響伏羲文化有8000年的悠久歷史，以區(qū)別于炎帝、黃帝的5000年歷史。
????作為羲皇故里的天水，作為世界華人尋根問(wèn)祖圣地的天水，應(yīng)當(dāng)率先唱響：中華文明8000年的根脈在大地灣，在伏羲故里。
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試論卦臺(tái)山與伏羲“畫卦”之關(guān)系
????□市人大常委會(huì)副主任 安志宏
????天水三陽(yáng)川的卦臺(tái)山是伏羲“仰觀俯察”觀物取象(則之)和創(chuàng)造原始易學(xué)的歷史縮影?！吨芤住纷鳛橹腥A民族的源頭文化，在天水時(shí)空上的重合，表明《易·系辭下》記載的伏羲“仰觀天文，俯察地理”而畫八卦的描述以及史書記載的伏羲誕生于成紀(jì)(天水)并不是空穴來(lái)風(fēng)，應(yīng)該是歷史因子、口傳史和實(shí)物的契合。
????天水作為羲皇故里，三陽(yáng)川卦臺(tái)山是伏羲“仰觀俯察”觀察天象畫卦和創(chuàng)造原始易學(xué)的歷史縮影。由于后世人不斷附會(huì)，產(chǎn)生了許多關(guān)于卦臺(tái)山的傳說(shuō)，山被“格物致知”人格化，水也賦予生命，三陽(yáng)川卦臺(tái)山下的二十四個(gè)村莊寓為二十四節(jié)氣，構(gòu)成了一幅美妙的原始天象(文)圖(伏羲六十四卦二十八宿全圖就是縮影和證明)。但卦臺(tái)山作為古觀象臺(tái)和伏羲畫卦的遺址，與三陽(yáng)川至今保留的早陽(yáng)寺、正陽(yáng)寺和晚陽(yáng)寺則是測(cè)日影的三個(gè)觀測(cè)點(diǎn)的歷史事實(shí)，是無(wú)法抹掉的。巧合的是三點(diǎn)間距離近似于黃赤夾角度數(shù)，不能不說(shuō)古人對(duì)天文知識(shí)的精通！易作為中華民族的源頭文化，在天水時(shí)空上的重合，表明《易·系辭下》記載的伏羲“仰觀天文，俯察地理”而畫八卦的描述并不是空穴來(lái)風(fēng)，我個(gè)人認(rèn)為，是歷史的因子和口傳史的“物化”保存，絕不是巧合。
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????“伏羲作八卦”的實(shí)證與意義
????□清華大學(xué)歷史系教授 博導(dǎo) 廖名春
????我們中華民族號(hào)稱有5000年文明史，這是采用司馬遷《史記》的說(shuō)法。因?yàn)椤妒酚洝烽_篇就是《五帝本紀(jì)》，而《五帝本紀(jì)》的第一帝就是黃帝。可見黃帝為中國(guó)歷史的開端，這種正統(tǒng)的主流認(rèn)識(shí)由來(lái)已久。
????不過(guò)現(xiàn)代考古學(xué)通過(guò)對(duì)仰韶文化的研究卻發(fā)現(xiàn)，距今6000年是這一地區(qū)從氏族到國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文明因素出現(xiàn)，開始了文明、國(guó)家起源的新歷程。而裴李崗古文化的龜甲、骨器上發(fā)現(xiàn)的契刻符號(hào)，又比仰韶文化的陶刻符號(hào)更早。因此，民族的文明史由5000年上溯到6000年，是完全可能的。而傳世文獻(xiàn)中的伏羲時(shí)代，正好接近這一時(shí)期。
????唐人司馬貞作《史記索隱》時(shí)對(duì)司馬遷《史記》以《五帝本紀(jì)》居首的寫法頗有不滿，說(shuō)：“太史公作《史記》，古今君臣宜應(yīng)上自開辟，下迄當(dāng)代，以為一家之首容尾。今圓三皇而以五帝為首者，正以《大戴禮》有《五帝德》篇，又《帝系》皆敘自黃顏帝以下，故因以《五帝本紀(jì)》為首。其實(shí)三皇已還，載籍罕備。然君臣之始，教化之氏先，既論古史，不合全闕。今采而集之，作《三皇本紀(jì)》。雖復(fù)淺近，聊補(bǔ)圓云?！币虼?，他為《史記》補(bǔ)作《三皇本紀(jì)》，以“太昊庖羲氏”居首，實(shí)質(zhì)是將我們民族的文明史由黃帝時(shí)代提前到了更早的伏羲時(shí)代。
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????復(fù)興伏羲文化的三大使命
????□原中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 楊復(fù)竣
????伏羲文化是中國(guó)根文化、中國(guó)大道文化，且一直引領(lǐng)中國(guó)、引領(lǐng)中華民族生生不息，當(dāng)代復(fù)興伏羲文化關(guān)系國(guó)家民族命運(yùn)。
????歷史賦予復(fù)興伏羲文化三大使命：
????第一，要復(fù)興太昊伏羲氏的中華始祖信仰。伏羲是中華民族始祖、中華龍的鼻祖、中華文化始祖。世世代代中國(guó)人祭奠自己的民族始祖，是民族生生不息的繼往開來(lái)，只有這樣，民族精神才得以弘揚(yáng)。復(fù)興太昊伏羲氏的中國(guó)始祖信仰，復(fù)興歷史世世代代國(guó)祭太昊伏羲氏，是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化第一位的大問(wèn)題，是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的使命。
????第二，要繼承、認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)、復(fù)興伏羲八卦，《易經(jīng)》大宇宙世界觀、方法論，其核心大統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值。伏羲八卦揭示了宇宙生生不息的奧秘是宇宙萬(wàn)物平等大統(tǒng)一的宇宙價(jià)值。社會(huì)價(jià)值關(guān)注的是社會(huì)整體，關(guān)注的是社會(huì)人人利益，關(guān)系社會(huì)人心的大統(tǒng)一，關(guān)系社會(huì)安定。不論是奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，還是當(dāng)今社會(huì)，仍是治世的導(dǎo)向和理想追求，仍是社會(huì)歷史的導(dǎo)向與理想追求。
????第三，“通天下之志”“解天下之疑”“成天下之務(wù)”，復(fù)興、光大伏羲八卦《易經(jīng)》的大數(shù)據(jù)巨陣系統(tǒng)理論，不斷創(chuàng)新發(fā)明，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，服務(wù)當(dāng)代。
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???????從伏羲一畫開天構(gòu)建太一文化
????□吉林華夏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 支那
????現(xiàn)在談一畫開天和太一文化，大家一直在提的一個(gè)問(wèn)題是：什么叫伏羲文化？伏羲文化其實(shí)就是尋根的文化。尋根從哪里尋，從一畫開天尋。
????一畫開天不見諸于先秦、兩漢、魏晉南北朝文學(xué)典籍，一畫開天四個(gè)字真正第一次出現(xiàn)是在南宋陸游《讀易》的詩(shī)里面，第一次提到了“無(wú)端鑿破乾坤秘，禍?zhǔn)剪嘶室划嫊r(shí)”，這是第一次出現(xiàn)。
????那么我們說(shuō)，一畫開天的“一”是什么？遠(yuǎn)古大洪水時(shí)期，僥幸生還的伏羲和女媧，看到水天之間有一條細(xì)線，它就是仰觀俯察的時(shí)候觀物取象，取象一橫畫，表現(xiàn)水天一線，由于太遙遠(yuǎn)，遙不可及，就加一個(gè)“太”，叫“太一”。
????“太一”這個(gè)詞發(fā)現(xiàn)后，中國(guó)的文字就與世界其他文字產(chǎn)生了區(qū)別。世界上所有的文字第一筆都是一豎畫，只有中國(guó)文字第一筆是一橫，這一橫是怎么來(lái)的，是伏羲的一畫開天。一畫開天之后由項(xiàng)而數(shù)，我們《易經(jīng)》中有個(gè)名詞叫項(xiàng)數(shù)，就是由水天一線的物象變成數(shù)字，這就是項(xiàng)數(shù)的來(lái)源。
????（王曉馨 郭琦 整理）?
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????●2018年中華伏羲文化論壇在天水舉辦
法律顧問(wèn)：天水忠信律師事務(wù)所萬(wàn)有太、職素芬
