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????新華網(wǎng)拉薩２月１日電（記者張京品）西藏曾經(jīng)流傳著一個(gè)說法：“一匹馬、一桿槍、一把刀”。這就是過去牧區(qū)男人闖蕩世界的全部。其實(shí)，對(duì)于生活在雪域高原的藏民族來說，馬和牦牛、羊一樣，融入了藏民族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，久而久之，形成了西藏特有的“馬文化”。
????西藏體育活動(dòng)中的馬文化
????在２０１３年的全運(yùn)會(huì)上，西藏馬術(shù)隊(duì)的邊巴扎西等四名隊(duì)員勇奪馬術(shù)三項(xiàng)賽團(tuán)體亞軍，創(chuàng)造了西藏馬術(shù)運(yùn)動(dòng)在全運(yùn)會(huì)上的最好成績。
????西藏馬術(shù)隊(duì)教練丹增說，現(xiàn)在西藏正從“馬背民族”走向“汽車時(shí)代”，馬不再只是簡單的騎行工具，倒是馬術(shù)運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代體育賽事開始走進(jìn)西藏人們的視野里。
????相對(duì)于在西藏還略顯陌生的現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動(dòng)，民間賽馬歷史在西藏則悠久得多。僅西藏江孜縣的賽馬活動(dòng)，距今已有５００多年歷史。
????西藏民俗文化研究學(xué)者旺堆在《青藏高原的馬文化》一文中說，藏歷火鼠年（公元１４０８年）江孜法王丹貢桑帕恢復(fù)因戰(zhàn)亂中斷的祭祀活動(dòng)，增加了跑馬射箭等娛樂活動(dòng)，逐漸形成了重大節(jié)日——江孜達(dá)馬節(jié)。
????隨著時(shí)間的推移，跑馬射箭活動(dòng)像春風(fēng)般傳到拉薩、羌塘、工布及其他藏區(qū)，并出現(xiàn)了“藏北賽馬會(huì)”、“當(dāng)雄賽馬會(huì)”、“定日賽馬會(huì)”、“康定跑馬會(huì)”等一系列傳統(tǒng)的大型賽馬活動(dòng)。
????土登曾擔(dān)任第五屆西藏阿里班公湖民俗文化旅游節(jié)上日土縣農(nóng)牧民賽馬表演隊(duì)的工作人員，他說藏區(qū)的賽馬活動(dòng)一般以一家一戶為單位，習(xí)慣上認(rèn)為誰家獲勝，就預(yù)示著這一年誰家會(huì)得到護(hù)法神的保佑，風(fēng)調(diào)雨順，人畜安康。
????“賽馬表演是藏族同胞傳統(tǒng)的體育活動(dòng)之一，深受藏族群眾喜愛?！蓖恋钦f，以前村民養(yǎng)馬是為了交通所用，如今家家戶戶有了摩托車，可仍要養(yǎng)一兩匹馬，正是為了每年一次的賽馬表演，一批優(yōu)秀的體育人才也在賽馬會(huì)中脫穎而出。
????藏傳佛教中的馬文化
????由于馬在藏民族生活中的獨(dú)特地位，馬也在藏傳佛教中留下了深刻的烙印，被認(rèn)為是人與祖靈溝通的神物，馬甚至成為藏民族的圖騰崇拜之一。
????在拉薩著名的色拉寺內(nèi)，有一個(gè)護(hù)法神叫馬頭明王。相傳此神源自印度，系觀世音自性身，其貌為馬頭人身。因?yàn)椴貍鞣鸾谈耵斉尚叛鲴R頭明王，信眾每年藏歷十二月二十七日會(huì)前往色拉寺朝拜馬頭明王的金剛橛，祈求帶來福運(yùn)，因此“馬頭金剛”神殿的香火非常旺盛。
????如果說馬頭明王更多地藏于寺廟深殿不容易見到，那么遍插于西藏山頂、房頂、佛塔等地的五彩經(jīng)幡，以及拋撒于山頂或風(fēng)山口的方形小塊彩紙則是西藏地區(qū)的常見風(fēng)景。
????這種小塊彩紙，是藏傳佛教中的重要信物——“隆達(dá)”?！奥 币鉃椤帮L(fēng)”，“達(dá)”意為“馬”，即“風(fēng)馬”，常見的形式是一種大小為４公分左右的彩色小紙片，顏色有白、紅、黃、綠，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱著摩尼寶珠的駿馬，有日月星辰，四角印有龍、鳥、虎、獅四種動(dòng)物，主要是為了祈求神靈保佑。
????每當(dāng)重大節(jié)日，人們?cè)诟呱缴蠐]撒“風(fēng)馬”，祈求神靈保佑。放風(fēng)馬時(shí)一般先煨桑，隨著煙起，口念“今日風(fēng)馬升起來／裊裊升向空中／沒有升起的風(fēng)馬／請(qǐng)連連升起／天地滿是吉祥／風(fēng)馬喲，愿你都升入高空”的禱詞，順勢(shì)將風(fēng)馬拋向空中。
????據(jù)說“風(fēng)馬”剛到藏區(qū)時(shí)，照搬漢式，作為給死者的祭品火化。后來就不再燒了，而是讓駿馬乘風(fēng)而去，祝愿吉祥。盡管這一說法尚待考證，但卻說明“風(fēng)馬”作為一種祭品，已成為藏傳佛教文化的重要內(nèi)容，也說明藏民族對(duì)馬的圖騰崇拜。
????茶馬古道中的馬文化
????在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中，綿延盤旋著一條神秘的古道，這就是世界上地勢(shì)最高的文明文化傳播古道之一的“茶馬古道”。
????自古藏區(qū)產(chǎn)名馬。“茶馬古道”的馬很多就來自西藏。有考證指出，茶馬古道起源于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。
????因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，需要攝入含熱量高的脂肪，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉就成了藏民族的主食。
????但因?yàn)闆]有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民族在長期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣。
????不過，藏區(qū)不產(chǎn)茶，而在內(nèi)地，民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，卻供不應(yīng)求，但藏區(qū)和川、滇邊地產(chǎn)良馬。于是，具有互補(bǔ)性的“茶馬互市”便應(yīng)運(yùn)而生。
????據(jù)史料記載，早在唐代，漢藏間的“以茶易馬”貿(mào)易就已初具規(guī)模，到了宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)有了飛速發(fā)展，“茶馬互市”便蓬勃發(fā)展起來。
????這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間來往穿梭，流動(dòng)不息，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。
????唐宋以來，這種漢藏之間通過茶馬古道建立起來的深厚友誼，堅(jiān)如磐石，延續(xù)至今。因此，西藏的馬作為一種商品，在漢藏文化交流史上起到了不可替代的作用。
