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?? □本報(bào)記者 王紅梅
??? 一
????今年3月，在第三屆甘肅民間文藝“百合花獎(jiǎng)·首屆學(xué)術(shù)理論獎(jiǎng)暨終身成就獎(jiǎng)”評選結(jié)果揭曉中，我市民間文藝家協(xié)會的王貴林發(fā)表的論文《天水鴻盛社臉譜地方文化品牌的開發(fā)研究》獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。
????王貴林是天水秦腔鴻盛社秦腔臉譜的第四代傳人。
????說起鴻盛社臉譜，不得不提及天水秦腔鴻盛社。具有百年歷史的天水秦腔鴻盛社，原名西秦鴻盛社，組建于清咸豐年間，是甘肅歷史悠久的秦腔班社之一，在西北享有較高的盛譽(yù)，被戲曲專家譽(yù)為“甘肅南路秦腔”的代表，鴻盛社流傳下來的獨(dú)特的劇目、唱腔、曲牌、臉譜都是寶貴的文化遺產(chǎn)，其中尤以臉譜最為珍貴。鴻盛社花臉戲較多，重臺架，講特技，唱腔豐富，有大量劇目、曲牌，臉譜更是獨(dú)具一格，其劇目中凈角臉譜人物至少在600幅以上，數(shù)量之多，全國殊少。
????王貴林雖然從小學(xué)習(xí)繪畫，但對于戲劇知識和戲劇臉譜的繪畫所知甚少，所知所聞只限于從大人看過廟會后的點(diǎn)評和農(nóng)村搭臺唱戲時(shí)湊一湊熱鬧的經(jīng)歷。1993年，王貴林和鴻盛社第三代傳人李映東先生的外孫女喜結(jié)良緣，也許，他自己也沒想到的是，從此便會與戲劇臉譜結(jié)下不解之緣。隨著看望李映東先生的次數(shù)增多，王貴林對戲劇的認(rèn)識也就日漸豐富，喜愛美術(shù)的他被那些色調(diào)豐富的人物臉譜藝術(shù)深深吸引。當(dāng)時(shí)，李映東先生已七十歲高齡，而他的臉譜繪畫藝術(shù)還未向任何人傳授。自古民間技藝的傳承沿襲著傳男不傳女、傳女不傳外的習(xí)俗。王貴林這個(gè)外孫女婿在世俗的說法中，更是外上加外。當(dāng)王貴林試著提出要學(xué)畫臉譜時(shí)，李映東先生卻欣然答應(yīng)了。此后的近十年間，王貴林一直跟著李映東先生學(xué)習(xí)秦腔臉譜的繪畫。
????李映東先生在教授王貴林臉譜繪畫技藝的同時(shí)，更是根據(jù)不同人物臉譜給他“說”戲。
????王貴林至今清晰地記得，李映東先生教授他時(shí)所說的話：畫臉譜主要體現(xiàn)人物性情，用筆要大氣而不粗糙，才能傳神；用色要純正不艷俗，才能鮮明。臉譜的譜式套路雖然是一樣，但內(nèi)容卻在于自己對戲劇人物的心靈把握，只有在熟讀研習(xí)劇本之后，這種把握度才越來越準(zhǔn)確，達(dá)到“遺貌取神”的效果。
????臉譜是戲曲文化的一個(gè)重要組成部分，它不僅外形美妙，還包容著深厚的文化內(nèi)涵，是戲曲藝術(shù)與觀眾進(jìn)行對話的一處極富表現(xiàn)力的文化語言，也是創(chuàng)作者、表演者對戲曲人物的理解，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?xí)俗、生活習(xí)俗形成的一種共鳴，成為提示戲曲人物歷史、性格、命運(yùn)、情感等方面的重要手段。王貴林說，畫臉譜講究程式性，要求“人可貌相”、“知人知面就知心”，觀眾才能認(rèn)可，否則，就是畫得再花哨也無用。作為甘肅南路秦腔的代表班社——天水鴻盛社，凈角臉譜造型經(jīng)幾代藝人的傳承創(chuàng)新，逐步形成了古樸大方、粗獷豪放的風(fēng)格，滲透著西北人耿直爽朗、慷慨好義的性格和淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)，具有很高的藝術(shù)感染力。這些臉譜主要集中在《封神演義》《三國演義》《列國》等戲曲人物當(dāng)中，其中，三國蜀漢大將軍姜維的臉譜已成為中國的保留臉譜之一。曾有人將幾幅臉譜寄給京劇大師梅蘭芳，梅老先生評價(jià)很高，后將其刊印在《人民畫報(bào)》上；著名京劇臉譜專家雙起祥也稱之為“不可多得的藝術(shù)佳品”。
????二
????在十年的學(xué)習(xí)創(chuàng)作中，王貴林對鴻盛社臉譜的特征、分類，顏色的配搭，線條的粗細(xì)，表達(dá)涵義等都一清二楚。他發(fā)覺鴻盛社臉譜這個(gè)地域文化特征鮮明的天水傳統(tǒng)文化，卻少有文字對它進(jìn)行記錄和理論上的研究，只以口耳相傳和道具的形式流傳下來。隨著年代的久遠(yuǎn)，天水鴻盛社臉譜有瀕臨失傳之虞。就他們的家族而言，除了王貴林得到了李映東先生的親身傳授，其他子女因種種原因也未能完全繼承李映東先生的戲劇藝術(shù)。
????2004年，李映東先生去逝后，留給王貴林的不僅僅是未能挖掘整理的藝術(shù)珍寶，更多的是一份傳承創(chuàng)新的責(zé)任。
????2006年10月，在王貴林的奔走努力下，“天水鴻盛社臉譜研究中心”經(jīng)天水市文物出版局批準(zhǔn)成立，王貴林出任研究中心主任，為系統(tǒng)、持久地收集、整理、研究鴻盛社臉譜藝術(shù)性、推廣性、開發(fā)性進(jìn)行研究創(chuàng)建了陣地。同年，“天水鴻盛社臉譜”被市政府列入全市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
????研究中心成立后，王貴林深入到我市五縣兩區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，上蘭州、定西等地多次進(jìn)行調(diào)研、尋訪，在不斷充實(shí)鴻盛社臉譜的同時(shí)，挖掘整理了鴻盛社的歷史、劇本、曲牌藝術(shù)，王貴林為研究中心制定了長遠(yuǎn)的工作計(jì)劃。2007年11月，研究中心在市文化館承辦了天水鴻盛社臉譜書畫展，除展出幾百幅精美的鴻盛社臉譜外，還展出了來自蘭州、定西、平?jīng)?、天水等地的書畫名家以介紹、宣傳天水鴻盛社歷史、臉譜為主題的書畫作品，內(nèi)容豐富，形式多樣。
????2008年，天水鴻盛社秦腔臉譜列入甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
????三
????有著百年文化積淀的天水鴻盛社演出范圍主要在天水和隴南一些地區(qū)，演員、觀眾大多數(shù)是當(dāng)?shù)厝?，其臉譜藝術(shù)無疑會烙上當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和人文文化的印跡。體現(xiàn)在其“造形”上，它常常選擇某種物象作為象征人物的特殊標(biāo)志。如它有很多用天水伏羲文化中的太極、八卦圖來表現(xiàn)封神、三國等戲曲人物臉譜，其中姜維的臉譜造型已成為京劇的保留臉譜，也被其它劇種所借鑒；有的采用與天水出土的古老青銅器皿一樣的飾紋，以顯示人物如青銅器般霸氣、威嚴(yán)，富有力量；有的使用古彩陶器紋樣，以顯示人物感想、致雅風(fēng)格；還有以當(dāng)?shù)孛耖g傳說來設(shè)計(jì)的，如傳說鐘馗才華過人，但因相貌丑陋而落榜，一氣之下，撞柱而亡。在民間他既是福壽星的代表又是捉鬼壯士，其臉譜以綠色為底，飾紋以紅色為基調(diào)，腦門正中寫“壽”字，周圍布五個(gè)象形的蝙蝠，寓意“五福臨門”“福壽雙至”，這種寫意的手法并非僅僅象征他俠義剛烈、驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的性格特點(diǎn)，更多地寄寓了勞動人民美好的愿望。
????再從其用色上看，鴻盛社臉譜對比強(qiáng)烈，繁而不雜，艷而不俗，與本地民族傳統(tǒng)對顏色象征意義的認(rèn)同上十分貼近，富有濃郁的民間情調(diào)，其文化意味，已成為人們潛意識中的審美習(xí)俗，代表意義已非個(gè)人意志所能改變。如本地群眾對紅白文化意味最為濃厚，紅色表示著吉祥、喜慶、幸福，用于凈角人物的有關(guān)羽、黃飛虎、姜維等，象征忠義、耿直、威嚴(yán)；白色是喪色，表示不吉利，用于曹操、嚴(yán)嵩、賈似道等凈角人物，表現(xiàn)身為高官而也心發(fā)奸詐、謀權(quán)專橫。
????王貴林說，聽老人們講，以前鴻盛社在外演出時(shí)，許多地方有“拓臉譜”的習(xí)俗，即觀眾在演出結(jié)束后，用麻紙將扮演的王靈官、關(guān)羽、鐘馗等類角色的臉譜拓下來，放在小孩身上用以辟邪。不難想象，若鴻盛社臉譜不按照當(dāng)?shù)孛袼孜幕ァ霸煨巍焙汀坝蒙?，就不可能有它的?dú)特性，或者說觀眾沒有對各種造型有根深蒂固的認(rèn)同，也絕對不可能出現(xiàn)像“拓臉譜”這種習(xí)俗的。
????戲曲臉譜“粉墨青紅，縱橫于面”，具有濃郁的裝飾性。這種帶有高度裝飾性的化妝藝術(shù)，對人物性格有高度的概括能力，使形象更具感染力。鴻盛社臉譜的圖案裝飾性非常突出，它把現(xiàn)實(shí)生活中的某物拿來“塑形”，通過大膽象征和和法，用色彩、線條巧妙地組織、歸納成一定“譜式”的圖案，以象征、寓意的表現(xiàn)形式，達(dá)到“遺貌取神”的效果。鴻盛社臉譜在長期的實(shí)踐過程中形成了泰山眉臉、狼窩子臉、象形臉、神怪臉、整臉、碎臉、陰陽臉、圈圈子臉、切末子臉、巴巴子花臉、小花臉等眾多特有的譜式。它們都有約定俗成的性質(zhì)，?？磻虻挠^眾一看就能明白是什么意思，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，幫助觀眾理解劇情和人物性格、情緒、心理等，增強(qiáng)演出感染力。鴻盛社臉譜的勾畫筆法由中國書畫而來，其中有書法的“永字八法”，也有繪畫的“十八描”，還創(chuàng)造了顫筆疙瘩描、蘭葉卷尖描、火焰描、花瓣雙色描等勾畫技法。各種譜式也不是一成不變的，在具體實(shí)踐中是千變?nèi)f化的，“一人多譜”或“一譜多式”同樣存在，如包拯、方臘等的臉譜都隨年齡、劇情的變化而變化。而要把譜式勾活，就要求演員根據(jù)自己的臉型、表演特色和所演人物外貌、性格特征，將勾臉譜的線條紋理與面部肌肉神經(jīng)相吻合，使臉譜與表演有機(jī)結(jié)合在一起，所謂的“勾臉能變形”指的就是這個(gè)道理。最特別的是，鴻盛社臉譜中大量使用粘臉技術(shù)，即先用棉花做成各種樣式的胡須和眉毛，以及壽桃、油燈、猗角等物件，等演員勾好臉，然后將它們粘在相應(yīng)的部位，凸顯立體效果。如《過玄關(guān)》的王靈官、《郡仙陣》中的老壽顯、《過沙江》的龍王等，此法在甘肅秦腔各家各派中是絕無僅有的。鴻盛社臉譜中還有許多獨(dú)特的變臉技巧，與大家熟知的川劇變臉截然不同，是集藝人們的智慧和多年舞臺經(jīng)驗(yàn)錘煉而成的，如吹粉、上麗子、抹油臉、心畫臉等，都可將原有臉譜在瞬間改變。
????四
????采訪中，王貴林深深地嘆息，現(xiàn)在鴻盛社臉譜還僅僅停留在舞臺藝術(shù)觀賞效果上，沒有融入到老百姓的生活當(dāng)中去。尤其是現(xiàn)在戲曲市場條件不夠，本地現(xiàn)在的秦腔多具有陜西秦腔的特色，臉譜更趨向于京劇臉譜，而鴻盛社臉譜藝術(shù)只呈現(xiàn)在紙上、畫冊中。作為戲曲臉譜藝術(shù)，不能出現(xiàn)在舞臺之上，是深深的遺憾。
????王貴林感觸頗深的是，在市場大環(huán)境下，各地對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加大了保護(hù)和傳承力度，一些地區(qū)對本地劇種臉譜的開發(fā)已由舞臺藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g美術(shù)，運(yùn)作到市場中去，使人們更為熟知，知名度越來越廣。比如，西安大雁塔北的臉譜公園，就有眾多代表陜西的皮影燈箱、秦腔臉譜、劇本人物雕塑等；上海的世紀(jì)公園內(nèi)的臉譜園藝塑型，紹興公園內(nèi)處處都能看到戲曲臉譜造型。有些城市已經(jīng)將當(dāng)?shù)氐娘@著的特色非物質(zhì)文化運(yùn)用到城市建設(shè)中，作為城市標(biāo)志性雕塑、建筑物。這些年，王貴林在外游歷的地區(qū)越多，這種臉譜藝術(shù)還只局限于家族親屬之間傳承的遺憾就越來越深。
????在王貴林的家中，記者看到幾個(gè)獨(dú)特的臉譜載體——蟹殼。這是王貴林偶然間迸發(fā)的創(chuàng)意。他說，可惜蟹殼這種東西太少，而且不是天水的特產(chǎn)。如今，王貴林閑暇時(shí)間都用在了研習(xí)劇本，揣摩劇中人物角色上，他一方面要將李映東先生留下的凈角臉譜補(bǔ)充完整，一方面，他也正嘗試用書畫的各種形式，將鴻盛社臉譜再現(xiàn)出來。2007年，為了鴻盛社臉譜展，他曾繪制了兩幅20多米140多個(gè)臉譜的長卷，在當(dāng)時(shí)取得了不錯(cuò)的反響。這幾年間，王貴林又創(chuàng)作了四十多幅臉譜畫作，十幾柄扇面臉譜畫作，整理補(bǔ)充了鴻盛社遺留下來的一些劇本和角色，準(zhǔn)備將各個(gè)劇本中經(jīng)典人物臉譜出冊成集，以便后人學(xué)習(xí)和傳承。他總覺得時(shí)間不夠用，因?yàn)闆]有得力的幫手。
????為了使鴻盛社臉譜更廣泛地為人們所熟知，王貴林一直在尋找一種將其廣度推向市場的載體，可惜至今未能尋找到既能很好地勾畫臉譜又能代表天水特色的載體物。他當(dāng)前最大的愿望就是籌措資金，將鴻盛社的劇本和臉譜出冊成集，將鴻盛社臉譜從舞臺藝術(shù)開發(fā)運(yùn)作到市場上去，使更多人了解它，熟知它。
????隨著社會科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有些技藝的消失成了全社會普遍問題。天水市科技局就曾邀請了有關(guān)專家組成評審委員會，對天水市鴻盛社臉譜研究中心承擔(dān)的科學(xué)研究課題進(jìn)行研討和評審，希望鴻盛社古老而全新的戲曲技藝能夠源遠(yuǎn)流長。在王貴林看來，要學(xué)習(xí)臉譜藝術(shù)必須具備兩個(gè)條件，首先要是熱愛戲曲藝術(shù)，其次要會美術(shù)，要懂得比例的分配以及色彩的關(guān)系。要找到既能沉心于戲劇研習(xí)又能傾心于臉譜繪畫的人并不是件容易的事。
| 來源: 天天天水網(wǎng) 編輯: 肖漢麗 |
