 |
|
 |
????然而，就在這些眾說紛紜的推論被陳述的過程中，各種臆想的講述者仍然目光閃爍，舉棋不定。因為各種解釋，都只是基于某一側(cè)面或某一事實的猜想。為此，我要為上面種種猜想所補充的一句話是：所有秘密的真相，也許還埋藏在大地灣的黃土下面。
????但有一個事實卻是我們都能看到的：大地灣文明出現(xiàn)和消失后，沿渭河流域，在天水西山坪師趙村、寶雞北首嶺、西安半坡村、臨潼姜寨、華縣老官臺一帶，史前人類生活、勞動和創(chuàng)造的身影還在閃現(xiàn)，而且愈來愈赫然醒目。那么，這些臨渭河而居的人類，會不會是大地灣突然遭遇滅頂之災之際倉皇出逃的大地灣人沿渭河遷徙的孑遺呢？
????伏羲伏羲
????一位身裹獸皮、長發(fā)披肩、目光矍鑠的老者盤桓在渭河南岸一座孤零零突兀崛起的高山上。他身后是自西向東、如龍似蛇、蜿蜒奔騰的西秦嶺蒼茫群山；對面如排空巨浪般涌起的六盤山高地朝北方?jīng)坝慷?；他的腳下，滔滔渭河翻卷著巨浪，蜿蜒曲折，從霧靄與峰巒融為一體的天空下奔涌而來。如果是風和日麗的日子，渭河水如鱗光閃閃的巨龍，從老人睿智、深邃的目光中飄忽而過。河水到了他徘徊的山腳下，被突然伸出的山峰逼著弓起身子，急匆匆轉(zhuǎn)一個“ S”形大彎后，繼續(xù)向東流去。
????這是多年來浮現(xiàn)于我想象中伏羲在渭河岸邊的卦臺山上苦思冥想、頓悟天機、創(chuàng)立八卦的形象。
????渭河從甘肅渭源鳥鼠山發(fā)源，流經(jīng)隴西、武山、甘谷進入天水城郊之際，在天水市麥積區(qū)三陽川張白村一個叫各河口的地方與葫蘆河相遇，并在卦臺山左面和右面沖積成一塊渭河在天水境內(nèi)最為開闊的盆地。這塊如闊腹花瓶或者巨大葫蘆一樣的山間沖積平原，現(xiàn)在長滿了小麥、玉米、大豆、蔬菜和各種鮮美的水果，是天水境內(nèi)人口最為集中的地方。這里也是天水歷史上文風最盛的地方。因緊臨渭河而在歷史上又叫沿河城的新陽鎮(zhèn)，在當代以文顯身的文化名人就有中國道教協(xié)會會長任發(fā)融、古典文學大家霍松林、著名文學評論家雷達和畫家郭克等。但在伏羲生活的那個時代，這里的平川地帶，肯定是流水、灘涂和水草的世界。孤零零突兀崛起的卦臺山，就矗立在渭河南岸平坦開闊的三陽川盆地中央。
????如果順著葫蘆河流來的峽谷向西，再向東北，此刻，伏羲蹲踞在那里領(lǐng)悟天機的畫卦的卦臺山，距大地灣不足百公里路程。
????伏羲是我們現(xiàn)在從史料和神話故事里，一位有跡可查的華夏民族最古老的創(chuàng)世先祖。盡管或者由于史料闕如而未足可信，或者由于年代過于久遠而難辨真?zhèn)?，司馬遷沒有將其列入所謂“可信史”記述的對象，但這并不妨礙幾千年來人們堅信，在中華民族的創(chuàng)世經(jīng)歷里，有這么一位既通神明又深諳王者之道的先哲神圣存在。
????太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契，以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，故曰宓羲氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，月令孟春其帝太皞是也。都于陳，東封太山。立一百一十一年崩。其后裔當春秋時有任、宿、須句、顓臾，皆風姓之胤也。
????這是唐代史學家司馬貞《補史記·三皇本紀》對伏羲的記述。同為史學家，到了唐代，司馬貞為什么要對《史記》進行補正？肯定是在經(jīng)歷近千年考證后，人們發(fā)現(xiàn)司馬遷《史記》的疏漏和缺失，已經(jīng)到了不得不拾遺補闕的地步。
????在司馬貞之前更早的時候，伏羲已經(jīng)被幾千年口碑相傳的中國創(chuàng)世神話推到了創(chuàng)世神圣的圣壇。夏朝以前，為了回答“我從哪里來”的問題，華夏族就尊三皇五帝為自己的始祖。而且在眾說紛紜的三皇五帝人物譜里，伏羲、女媧、炎帝神農(nóng)、少昊、黃帝，這幾位與渭河和黃河密切相關(guān)的人物的地位，從來沒有動搖過。唯一讓人困惑不解的是，當年司馬遷撰寫《史記》時，為何只提黃帝，卻不說伏羲、女媧和炎帝神農(nóng)呢？
????司馬遷無意的疏漏或有意的回避，并沒有埋沒我們民族古老先祖的身影。
????伏羲是中國遠古神話昆侖神話體系里的創(chuàng)世人物。除了司馬貞，據(jù)傳為孔子所著、專門對周文王所著《周易》進行解釋的《周易·系辭下傳》里，對遠古時代伏羲為人類走出混沌、走向文明所做的貢獻，也有和司馬貞如出一轍的記述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則取法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！贝撕蟆豆茏印贰稇?zhàn)國策》和東漢《帝王世紀》，都將伏羲列為三皇五帝中“繼天而王，百王為先”的創(chuàng)世人物。當然，還有與伏羲息息相關(guān)的另一位創(chuàng)世人物，即《山海經(jīng)》等神話故事里，曾經(jīng)拯救了面臨滅絕的人類的伏羲妹妹女媧。
????沒有人反對伏羲和女媧是神話人物。但有意思的是，包括一些著名史學家并不懷疑我國古代神話傳說所記述、反映的重大事件，從另一個側(cè)面映現(xiàn)的歷史真實性。在西方，亞當和夏娃是神話傳說中的人物，但西方人深信是亞當和夏娃創(chuàng)造了人類。沒有人懷疑《荷馬史詩》在西方神話中的地位和價值，但在沒有實證荷馬描寫的那段歷史真實性之前，西方人還是將《荷馬史詩》所反映的公元前 11世紀到公元前 9世紀那個時代的希臘歷史，稱作“荷馬時代”。到了 19世紀 70年代，德國人海因利?！ぶx里曼在對希臘古遺址進行考古發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)《荷馬史詩》有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭神話般的描述，不少都根植于歷史真實的土壤之中。 （連載 26）
| 來源: 天天天水網(wǎng) 編輯: 何永德 |
相關(guān)新聞
|
