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在2011伏羲文化蘭州——天水論壇上的講話(huà)
甘肅省政協(xié)副主席 黨組副書(shū)記 中華伏羲文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 張津梁
??? 由中華伏羲文化研究會(huì)、甘肅伏羲文化研究會(huì)、天水市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)及蘭州市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)共同發(fā)起的2011伏羲文化蘭州——天水論壇，在各位學(xué)界專(zhuān)家教授的共同努力下，今天開(kāi)幕了。這里，我謹(jǐn)對(duì)論壇舉辦表示熱烈祝賀！向來(lái)自全國(guó)各地伏羲文化研究的專(zhuān)家學(xué)者們致以良好祝愿和親切問(wèn)候！
??? 這次論壇是自2009年以來(lái)，先后在北京、廣州召開(kāi)專(zhuān)題研討會(huì)和舉辦論壇之后的又一次伏羲文化專(zhuān)題論壇。本次論壇的討論主題是，伏羲文化的內(nèi)涵與外延，伏羲文化的定義，伏羲文化的學(xué)科體系。本次論壇還將倡導(dǎo)發(fā)出《天水宣言》，這對(duì)于進(jìn)一步明確伏羲文化研究方向，規(guī)范伏羲文化學(xué)科體系框架，提高研究的理論水平，豐富研究的文化內(nèi)涵，促進(jìn)伏羲文化在古為今用的原則下更好地發(fā)揚(yáng)光大，具有積極作用。下面結(jié)合這次論壇主題講幾點(diǎn)意見(jiàn)，也算是個(gè)人發(fā)言，供大家參考。
??? 第一，伏羲文化根植甘肅，甘肅應(yīng)該為伏羲文化的發(fā)掘研究和弘揚(yáng)光大做出更大貢獻(xiàn)。
??? 甘肅歷史悠久，文化燦爛，華夏始祖伏羲曾在這里肇啟文明，開(kāi)創(chuàng)從漁獵生存向農(nóng)耕生存的轉(zhuǎn)變，是中華文明的發(fā)祥地之一。多年來(lái)，以羲皇故里天水為主，甘肅各地和各個(gè)方面，為伏羲文化的發(fā)掘研究和弘揚(yáng)光大做了大量工作，取得了明顯成效。特別是上世紀(jì)八十年代以來(lái)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾次大的標(biāo)志性時(shí)段。一是1989年，在當(dāng)時(shí)的天水市委、市政府倡導(dǎo)和主持下，天水首次舉辦人文始祖伏羲公祭活動(dòng)，舉辦第一屆中國(guó)天水伏羲文化旅游節(jié)，得到了省內(nèi)外社會(huì)各界的高度關(guān)注、積極支持和熱情參與。截至去年，伏羲公祭活動(dòng)和伏羲文化旅游節(jié)已舉辦了整整21屆，在海內(nèi)外形成很大影響。成為華夏子孫公祭始祖最重要的活動(dòng)之一。二是隨著伏羲文化研究活動(dòng)逐步深入，2002年，在當(dāng)時(shí)的天水市委、市政府積極努力下，經(jīng)國(guó)家民政部批準(zhǔn)，成立了跨省區(qū)、跨地域的全國(guó)性社會(huì)文化團(tuán)體中華伏羲文化研究會(huì)，標(biāo)志著伏羲文化研究工作走向全國(guó)，開(kāi)始進(jìn)入政府倡導(dǎo)，社會(huì)各界廣泛參與，海內(nèi)外響應(yīng)的有組織、有計(jì)劃的健康、有序發(fā)展階段。
??? 在中華伏羲文化研究會(huì)和各地研究會(huì)的共同努力下，成功舉辦了多次專(zhuān)題研討會(huì)和論壇，使伏羲文化研究工作取得可喜成果，認(rèn)知程度逐步提高，影響力和凝聚力不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大。三是2006年，一年一度的羲皇故里伏羲公祭活動(dòng)上升為甘肅省政府主辦，為使這項(xiàng)人文祭祖活動(dòng)逐步走向全國(guó)邁出了很大一步。今天，羲皇故里甘肅和羲皇故都河南及其他伏羲文化遺存地的各類(lèi)紀(jì)念、發(fā)掘、研究、開(kāi)發(fā)活動(dòng)，使始祖文化增輝添彩，不斷發(fā)揚(yáng)光大。尋根問(wèn)祖是人們的精神需求和社會(huì)本能。伏羲文化根植甘肅，甘肅責(zé)無(wú)旁貸應(yīng)走在研究開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)光大伏羲文化事業(yè)的前沿，任重道遠(yuǎn)，既需要全省各地、各有關(guān)方面的持續(xù)努力，更需要省內(nèi)外社會(huì)各界的積極參與和大力支持。
??? 第二，當(dāng)前研究和弘揚(yáng)伏羲文化，應(yīng)把握幾項(xiàng)基本原則。
??? 伏羲文化作為中華文明始祖文化，具有顯明的歷史性、社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前研究和弘揚(yáng)伏羲文化，我認(rèn)為有幾項(xiàng)基本的原則應(yīng)當(dāng)把握：一是要以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，這是我們研究一切歷史問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的哲學(xué)思想，一定要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想方法和工作方法，分析、研究、判斷伏羲文化研究中的各類(lèi)資料、各類(lèi)問(wèn)題和各種現(xiàn)象，存留合理有益的部分，剔除封建迷信的糟粕，形成科學(xué)有據(jù)的觀點(diǎn)；二是要充分利用各個(gè)方面的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，充分發(fā)掘和借鑒浩如煙海的古典史籍和地方史志，充分收集和熟悉各地方口耳相傳的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使三方面的內(nèi)容相互印證，綜合利用，辯證分析，逐步形成具有伏羲文化特色的學(xué)科體系；三是要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的民主討論風(fēng)氣和科學(xué)研究態(tài)度，使各類(lèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和意見(jiàn)建議在充分發(fā)揚(yáng)民主的過(guò)程中去偽存真、由表及里、以理服人，在此基礎(chǔ)上，不斷地、實(shí)事求是地增強(qiáng)伏羲文化的社會(huì)認(rèn)知程度，逐步形成海內(nèi)外華人的集體共識(shí)；四是要堅(jiān)持厚今薄古、古為今用的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展原則，在堅(jiān)持不懈、科學(xué)地理清人類(lèi)始祖文化發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，以豐富的、具有民族特色和區(qū)域特點(diǎn)的始祖文化和其它歷史文化為營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)今民族振興、祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧服務(wù)，這應(yīng)該成為我們現(xiàn)階段研究伏羲文化的根本前提和目的；五是伏羲文化研究團(tuán)體具有顯明的社會(huì)性，必須在國(guó)家憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，吸納、調(diào)動(dòng)和組織各方面的研究力量和積極因素，推動(dòng)伏羲文化研究的健康發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮智力和人才優(yōu)勢(shì)，以學(xué)養(yǎng)學(xué)，以會(huì)養(yǎng)會(huì)，不給各級(jí)政府和社會(huì)組織增加更多負(fù)擔(dān)。
??? 第三，不斷認(rèn)知伏羲文化在中華始祖文化發(fā)展中的特殊地位。
??? 一個(gè)民族始祖地位的確立，有歷史因素、政治因素，同時(shí)也是多種文化相互融匯的結(jié)果。伏羲文化作為中華民族始祖文化發(fā)展中具有開(kāi)創(chuàng)性的特殊文化地位，經(jīng)過(guò)多年來(lái)豐富的研究成果所證明，也不斷地為社會(huì)各界和海內(nèi)外所認(rèn)知。我認(rèn)為，至少在以下若干方面，其認(rèn)知程度在不斷強(qiáng)化。一是在口耳相傳、“一體多元’’的中華遠(yuǎn)古文明中，“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”，是從伏羲時(shí)代為開(kāi)端的；二是口傳歷史和以大地灣遺址為主的考古證明，甘肅及隴右渭河流域是伏羲時(shí)代肇啟文明的所在，是孕育和促進(jìn)黃河文明的早期基地；三是關(guān)于伏羲創(chuàng)立以驪皮為禮的婚娶制度的記載和傳說(shuō)、以及豐富的地下考古發(fā)現(xiàn)表明，伏羲時(shí)代是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的重要標(biāo)志時(shí)期；四是伏羲時(shí)代及其后逐步形成的龍的圖案，并以此為部落圖騰，是幾千年來(lái)龍文化的重要源頭；五是早期農(nóng)耕發(fā)展和天文歷法的形成互為因果，是以伏羲時(shí)代為啟端的；六是以大地灣為主的考古遺址表明，和伏羲時(shí)代相接近的歷史時(shí)期，已經(jīng)有了城郭、祭祖和早期文字的萌芽；七是伏羲文化所反映的“陰陽(yáng)相生、二元和合”等樸素辯證思想是后世“天人合一’’理念的濫觴，也是中華民族傳統(tǒng)精神的精髓之一；八是研究和弘揚(yáng)伏羲文化對(duì)今天增強(qiáng)大中華文化傳統(tǒng)的凝聚力、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)建和諧社會(huì)等，具有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
??? 第四，歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，逐步形成伏羲文化科學(xué)的學(xué)科體系。
??? 任何真正的文化都有其獨(dú)有的內(nèi)涵和外延，也都有科學(xué)的學(xué)科體系。從歷史性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合、專(zhuān)業(yè)性和社會(huì)性結(jié)合，局部性和系統(tǒng)性結(jié)合，逐步形成伏羲文化的科學(xué)的學(xué)科體系，是伏羲文化研究的重要任務(wù)，本次論壇把這一問(wèn)題列入討論重點(diǎn)，是很有意義的。我建議，當(dāng)前要討論和建立伏羲文化的學(xué)科體系，應(yīng)關(guān)注和探索以下七個(gè)方面所具有的資料空間、研究潛力和社會(huì)影響：一是口傳歷史文化。在沒(méi)有文字記載之前的歷史，主要的傳播途徑就是口耳相傳，雖然幾千年后的口傳文化已和當(dāng)時(shí)原始的口傳文化有重大區(qū)別，但仍然具有其歷史合理性的因素。在這方面，伏羲文化的各類(lèi)傳說(shuō)是很豐富的。二是文物考古文化。以大地灣遺址為主的隴右渭河流域以及省內(nèi)外其它地域的考古發(fā)現(xiàn)，是對(duì)伏羲時(shí)代和伏羲文化存在的最有力的科學(xué)佐證，需要進(jìn)行全方位的研究分析和判斷。三是在漫漫幾千年的歷史古籍中，伏羲早期“陰陽(yáng)和合”樸素辯證思想和后來(lái)以“天人合一”為主的古代哲學(xué)思想體系，對(duì)儒、釋、道為主體，儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響巨大，由此而衍生于經(jīng)史子集中的思想文化資源是十分豐富的。四是分布各地具有鮮明特色、與伏羲有關(guān)的民俗民風(fēng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是豐富的文化寶藏。五是從古至今名目繁多的預(yù)測(cè)勘輿等神秘文化，其中一個(gè)重要源流就是對(duì)陰陽(yáng)太極和《易》文化的唯心主義認(rèn)知，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的客觀存在和社會(huì)文化現(xiàn)象，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)予以重視和研究。六是對(duì)與伏羲時(shí)代相對(duì)應(yīng)的東西方遠(yuǎn)古文化和各具特色的不同地域人類(lèi)“創(chuàng)世紀(jì)”文化，同樣應(yīng)成為歷史發(fā)展比較研究的重要對(duì)象；七是唯物辯證法指導(dǎo)下的整體觀念和信息論、系統(tǒng)論學(xué)說(shuō)?？傊?，伏羲文化學(xué)科體系的形成和建立，是復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。有的學(xué)者提出成立伏羲與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究院所的倡議，我認(rèn)為是很有意義的。
中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體。人文始祖伏羲是國(guó)人歷經(jīng)千百年反復(fù)審慎地選擇而確立起來(lái)的民族血緣和民族文化代表，是凝聚全體華夏兒女的精神動(dòng)力。因此，作為伏羲文化研究工作者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的研究方向，博采眾長(zhǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)在民眾面前，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展示出來(lái)，以積極向上的作品凝聚人心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出不懈努力。同時(shí)，也期望社會(huì)各界、各有關(guān)方面能夠更好地重視傳統(tǒng)文化研究工作，對(duì)大家的工作給予積極有效的支持。
法律顧問(wèn)：天水忠信律師事務(wù)所萬(wàn)有太、職素芬