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悠久的歷史?? 文明的清水——軒轅故里清水文化概略
溫小牛
清水歷史悠久，是我國古代文化發(fā)祥地之一，中華人文初祖軒轅黃帝的誕生地。在漫長的歷史歲月，早在八千多年前，中華民族的祖先們就在清水這塊沃土之上繁衍生息，形成部落。八千年來，一代代黃帝子孫們以其特有的勤勞和睿智，不斷地開發(fā)軒轅故里的山河，創(chuàng)造著燦爛的古代文明。
清水地處渭北上游，長達七十二點六公里的牛頭河自東向西橫貫全境，水利資源豐富，山川河流縱橫，氣候溫和，土地肥沃，適宜各種農(nóng)作物的栽培生長，這種優(yōu)越的自然環(huán)境給人類長期生存提供了十分有利的條件。在這塊廣袤的土地上，先民們排除種種困難，艱苦奮斗，創(chuàng)造了著稱于世的古代文化，也留下了許多彌足珍貴的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)。開發(fā)和研究以軒轅文化為主體的清水文化，對于促進資源優(yōu)勢向發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，加快清水經(jīng)濟社會的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。
軒轅故里文化是以軒轅誕生于清水這一史實為基礎(chǔ)，隨著歷史前進的步伐，不斷發(fā)展延伸，不斷融合輻射的特定地域文化。它是中華文明的一個重要組成部分，其內(nèi)涵十分豐富，影響頗為深遠。
一、軒轅文化
清水是軒轅故里。軒轅黃帝生于清水，不僅有諸多的歷史傳說，而且有豐富的史料記載。省、州、縣志均記述：“轅轅谷隘，縣東七十里，黃帝誕此”。晉代郭璞的《水經(jīng)》有“黃帝生于上邽軒轅谷”的記載。近代史學(xué)家范文瀾、當代史學(xué)家何光岳、古代天水名吏胡纘宗、當代原黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人華國鋒等均認為清水是轅轅故里，他們或撰文、或題詞都鮮明地表達了這一觀點。
軒轅時代把遠古文明推上了一個全新的階段，但其生長、發(fā)展卻有一個較為漫長的過程，這段歷史至軒轅黃帝誕生在清水至少有三千年，甚至更長。軒轅時代的高度原始文明不是孤立、偶然的，這一時代的形成，至少經(jīng)過了三千多年的積淀。清水的這個時期正好和秦安大地灣八千七百多年的歷史相銜接。因此，在經(jīng)歷了近三千多年原始社會的漫長歲月，清水的先民們開始定居樂業(yè)，用石、陶器開創(chuàng)了清水人類新紀元，拓開了清水人類歷史的第一頁，更為人類社會的發(fā)展開拓了廣闊的前景。
黃帝部落的歷史至今約五千年，該部落活動與馬家窯——齊家文化不無關(guān)系。馬家窯——齊家文化遺物、經(jīng)碳14測定，遺址分布于渭水上游牛頭河流域及其支流兩岸臺階。這一時期我國母系氏族社會已經(jīng)進入了高度繁榮的階段。
磨制石器、陶器的發(fā)明是新石器時代文化開始的一個重要標志。恩格斯說：人類之野跡的低級階段是“從學(xué)會制陶開始”的。從清水縣境已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的分布于牛頭河中游及其支流樊河、后川河、南道河、白駝河、林河避風向陽的臺地二十五處遺址出土文物來看，以石斧、石刀、陶仿輪、石矛、石鏃為主的生產(chǎn)工具，以陶鬲、陶罐、石碗、缽、杯、豆為主的生活用具，這些珍貴的實物證明，先民們不僅開發(fā)了牛頭河中游的沃野，還披荊斬棘、不畏艱苦地開辟了海拔一千七百米的高山。陶器的出現(xiàn)，更加促使了人類生活的相對穩(wěn)定。隨著磨制鉆孔石器生產(chǎn)工具的改進，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進一步發(fā)展，畜牧飼養(yǎng)業(yè)也發(fā)展了起來。輪制器皿技術(shù)，麻布仿制技術(shù)及弓箭、捕魚等工具的改進，使得生產(chǎn)迅速發(fā)展，生活資料日益豐富，增強了人類征服自然的能力。就其彩陶紋飾和經(jīng)絡(luò)藝術(shù)來看，千姿百態(tài)的造型、色彩明快的色調(diào) 、變化多樣的圖飾證明先民的精神文化也豐富而多彩。器皿造型的創(chuàng)作經(jīng)驗，對以后歷代的器皿造型產(chǎn)生著極其深遠的影響。
如果說伏羲、女媧時代是生物意義上人類的開始，伏羲與女媧兄妹是人類始祖的話，那么軒轅黃帝則是人文意義上的開始，軒轅與姜炎兄弟則是人文初祖。因為從司馬遷的《史記》中可以看到軒轅時代是一個已經(jīng)具備國家這種權(quán)力形態(tài)的雛型。所以，我們又說，軒轅是中華漢民族國家的創(chuàng)始人，中華文化的締造者。這個時代的文化，濫觴于清水，光大于新鄭，這是作為軒轅故里清水文化的最大特征。
二、邽秦文化
秦文化是軒轅故里國家文化的又一個閃光點，是中國古代政權(quán)建設(shè)的濫觴地。
今清水縣城北集翅坡以上新城梁諸山，西周初是古邽戎居地，故稱邽山至今。周孝王十三年（公元前876年），柏翳的后代，嬴姓部落首領(lǐng)非子，住西犬丘（今禮縣），以養(yǎng)馬知名，被周王室派到千、渭之間繁育戰(zhàn)馬，因為有功，始封王室附庸于秦地，邑秦亭，其號為嬴秦。也就是說嬴姓一支在清水有了方圓不足五十里的封地，而且在今縣城東北秦亭鎮(zhèn)的秦子鋪村筑城。這也是清水境內(nèi)筑城的開始。實為秦統(tǒng)一全國之初開辟的發(fā)祥地。當代史學(xué)家、陜西省歷史博物館館長周天游教授在大學(xué)講堂明確闡述過這一史實。今牛頭河上下和后川河上游古稱秦川。秦亭所在的牛頭河上游古為秦川。秦亭所在的牛頭河上游古稱東秦州。晉代闞骃《十三州志》中記載：“秦州清水縣秦亭，秦谷邑也”。唐代《括地志》說：“秦州清水縣本名秦，嬴姓居”。嬴姓部族與當?shù)剡灢孔彘L長期發(fā)生爭奪戰(zhàn)。周宣王元年（公元前827年），封非子曾孫秦仲為西陲大夫伐邽戎，縣境開始設(shè)制?！端?jīng)注》有秦水“歷秦川，川有育故亭（張家川縣城附近，或今秦墓遺址），秦仲封地，秦之號自是始矣”。這是發(fā)展壯大，統(tǒng)一六國，形成千年封建帝國之秦朝名稱的來由。周室王六年（公元前822年），邽戎殺秦仲，周王發(fā)兵七千敗邽戎。秦武公十年（公元前688年），代邽戎占領(lǐng)居地，初置上邽縣管理邽部族。這是清水設(shè)縣的開始，也是春秋最早建縣和秦始建邽、冀二縣之一的由來，距今2695年。秦進入關(guān)中將部分邽戎遷往陜西渭南縣東北，另置下邽縣。因之，清水有了古上邽之稱。這時的上邽古治在今城西牛頭河北岸二級階地，已探明現(xiàn)存漢代古城墻地下有秦建遺址?！短接钣洝酚小皬U上邽縣，本邽戎地，秦伐邽而置邽縣，屬隴西郡，今（宋代）為清水縣治所”。
可見，清水在經(jīng)歷了軒轅誕生這一重要文化之后，又孕育了先秦文化。秦統(tǒng)一中國之形勢與軒轅時代萬國來朝一樣，在中國歷史上具有重大影響。
三、屯田文化
我們之所以把屯田文化視之為軒轅故里清水文化的一大特色，是因為趙充國是清水歷史上聞名于古今中國的重要歷史人物，而趙充國一生對當時及至后世產(chǎn)生重要影響的是自他開始實行的“寓兵于農(nóng)、屯田戍邊”的屯田戰(zhàn)略。
趙充國字翁孫，生于西漢武帝建元四年（公元前137年），卒于宣帝甘露二年（公元前52年），終年八十六歲。祖籍今河北趙縣。西漢文景之治時，祖父趙仲況官至少府。父親趙圣官至諫議大夫，因密靖宮侍，積怨禁中，徒隴西上邽（今清水一帶）生充國。漢書把上邽注為今天天水市秦州區(qū)西南。遷移時間是公元前114年。這時趙充國已經(jīng)二十四歲了，他的祖籍自然應(yīng)是在清水縣。
趙充國自幼善騎射，熟讀兵書。以六郡良家子補建章宮羽林兵。由于武藝出眾，不久即隨貳師將軍李廣利出擊匈奴。有一次，戰(zhàn)爭失利，全軍被圍。充國率精勇百余名殺出重圍，挽救了敗局，身負重傷二十余處，漢武帝在行營查看了傷情并給以撫慰，從此聲名大震，任命為中郎將，后遷車騎將軍長史。昭帝時，率軍伐氐羌，俘獲了西歧王，對安定疆土立了很大的功勞，被升為后將軍，兼任掌管宮苑農(nóng)桑的水衡都尉。昭帝死后，太子劉賀登基，不到兩個月，就干了一千多件壞事。因而趙充國協(xié)同大將軍霍光，御史大夫丙吉等廢劉賀立宣帝?？箵粼蒲阈倥珪r又建功勛，封營平侯，仍領(lǐng)水衡都尉。神爵元年（公元前61年）年逾七十的趙充國，督兵西陲，挫敗諸羌進犯，并再三上書：提出“寓兵于農(nóng)、屯田戍邊”的主張。在當時起了重要作用，既能減輕全國人民的負擔，又能適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要。經(jīng)朝延準許建立金城屬國（今蘭州及青海的河湟一帶）實行屯田，給這一帶的漢羌人民休養(yǎng)生息創(chuàng)造了條件。八十歲時自請告老，宣帝賜安車駟乘，黃金六十斤。八十六歲時病故謚壯侯，葬于邽山之陽，今我縣牛頭河北李崖村石佛坪。第二年繪趙充國金像于麒麟閣，位列丞相之前，居第三。
趙充國的一生給我們留下了許多寶貴的精神財富，值得我們深入研究和借鑒的是他留給后世的屯田文化。首先是用非戰(zhàn)的方法解決民族糾紛。在處理西北羌人的問題上堅持布大信于羌，團結(jié)多數(shù)的政策，爭取了罕羌千羌的和解，以致他們的首領(lǐng)雕庫狼何等投降。孤立了先零羌的首領(lǐng)楊玉，直至楊玉為部下所殺。先后用了不到兩萬的屯墾軍，在短短的四年內(nèi)解決了自劉邦以來百多年動亂的西北邊陲糾紛。第二、是一位有遠見的政治家。豐年谷賤時，建議和促進政府收購糧食，唯恐谷賤傷農(nóng)。當大司農(nóng)耿壽昌未完成收購任務(wù)時，他嚴肅的指出“這是差之毫厘，失之千里”的失策。他堅決反對光祿大夫義渠安國、酒泉太守辛武賢、樂城侯徐壽等的嗜殺鎮(zhèn)壓政策。建立金城屬國，實行“屯田戍邊”，形成了長達一百二十多年的西北安定局面。參加屯田的六千名犯人中，有一技之長的都起用。又給少數(shù)民族傳播了內(nèi)地農(nóng)耕、打井灌溉技術(shù)。第三、講究效率，治軍謹嚴。軍隊起居定時，勞動有節(jié)，違者嚴懲。神爵二年為進軍西羌和實行屯田，向朝廷寫了請示報告，由金城（今蘭州西南）到長安約千里，由于軍令很嚴，往返七天就完成了任務(wù)。第四、一生重調(diào)查研究。指揮大軍渡黃河作戰(zhàn)、天山突圍，由于調(diào)查細密，均轉(zhuǎn)敗為勝；實行屯田之前，年已七十有二，親冒風沙察看黃河、湟水兩岸的山川水利，制定切實可行的屯田方案；“百聞不如一見”的典故，就出自這時。第五、因地制宜，采用新的耕作方法。河、湟地區(qū)風沙大、雨水少；根據(jù)自然條件，推行一畝田三等分，草一糧二間種，打井引水灌溉。第一年就獲得了好收成，第二年起，不用國庫糧食還有余糧，直接支援了西北戰(zhàn)場。第六、對看準的事能堅持意見。他的“屯田策”提出后一片反對之聲，他不屈不撓，堅意不屈，連上十二道疏請命，終于獲得了成功。為了完成“屯田”理想，把家也搬到令居（今永登縣附近），足見他忠于事業(yè)，不避艱辛。
充國一生的光輝業(yè)跡，為歷代名人所推崇。東漢成帝因戎亂，又想到偉大的政治家趙充國，命文學(xué)家黃門侍郎揚雄作“充國頌”以資紀念；三國時曹操募民屯田，得谷百萬斛；明朝朱元璋曾說：備邊在足兵，足兵在屯田；《資治通鑒》評論說：遇敵則戰(zhàn)，寇去則耕，屯田一開，西域即通，屯田廢置西域便塞；李贄則更為肯定的嘉許為“屯田是千古之策”。我黨在延安時期實行的軍民大生產(chǎn)運動，建國之后在新疆設(shè)立生產(chǎn)建設(shè)兵團的獨特體制，也正是趙充國屯田文化在新的歷史條件下淋漓盡致的發(fā)揮。一九五八年夏，毛主席曾對周谷城教授說；“這個人（指趙充國）很能堅持真理，堅持正確的主張。他的意見在開始時，贊成者不過十之一二，反對者達十之八九，后來相反了，贊成者十之八九，反對者十之一二。真理要人接受，總要有一個過程，無論在過去歷史上還是現(xiàn)在?？梢娧芯口w充國其人是很有意義的。
四、關(guān)隴文化
歷代王者非常重視對關(guān)隴的經(jīng)營，對其戰(zhàn)略地位非常重視。有“欲保關(guān)中，必固隴右”、“欲保秦隴、必固河西、欲固河西，必斥西域”之說，足見其成為維系中原王朝安危的形勝之地。隴山南北貫于陜、甘、寧交匯之地，古代為中原與西北的天然屏障。故漢代張衡有“隴坻之隘、隔閡華戎”的感嘆。自秦漢以來，隴山為兵家必爭之地，被譽為“秦隴鎖鑰、隴右門戶、關(guān)西要隘”，是漢唐絲綢之路上的主要交通大道。清水因其地處關(guān)山西麓，隴右之地，自古為關(guān)中屏障，隴右戰(zhàn)略要沖。漢武帝元鼎二年在古隴坂（今隴山）分上邽而增置天水郡，清水與隴（今張家川）兩縣。三年（公元前116年）分隴西郡置，治平襄（今通渭），轄清水、隴、綿諸等16縣（道）。何以命名清水縣？據(jù)《太平御覽》引《三秦記》說：“其坂九回，七日得越，上有清水，四注而下；下有縣因此而名”。其時清水縣治所在上邽古城塬。西漢末年王莽始建國元年（公元9年），改清水為識睦。公孫述任清水長，在縣治所西十五里牛頭山下筑清水西城。
隗囂在天水（皇城）聯(lián)日合公孫述叛漢，占據(jù)隴右，建立割據(jù)勢力。漢光武帝劉秀曾遺將數(shù)次攻隴。隗囂失守天水，兵退南道峽，軍敗。率妻子奔清水西城。又在上邽東城（即清水古城）筑城固守。漢建武八年（公元32年），光武帝劉秀親征，勸其投降。隗囂不從與其守城大將清水人楊廣伐木阻塞關(guān)隴之道。漢軍兵分兩路，一路從關(guān)山進入清水川區(qū)，一路從南道峽追擊。漢將吳漢、岑彭堵河水而淹西城。楊廣戰(zhàn)死。隗囂兵病交困，攜妻子逃奔冀縣（甘谷）。
三國時曹魏復(fù)置清水縣，并隴縣（張川）于清水。魏蜀交戰(zhàn)，蜀兵出祁山過渭河至清水，今南道河口之諸葛軍壘即與太石河口司馬懿軍壘對崎。魏又復(fù)筑上邽古城塬之清水城為治，依險拒蜀。南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁。統(tǒng)治者曾把大部分精力放在今縣東南一帶直接經(jīng)略關(guān)隴要地。北魏太和二十年（公元496年），曾在今百家鎮(zhèn)置南和縣；又置清水郡，轄清水、伯陽兩縣，其主要是軍事上的目的，而治依然在清水古城。
五、唐蕃文化
唐的興起于清水也有聯(lián)系。隋初廢清水郡，改伯陽縣為秦嶺縣，與清水縣同屬天水郡。清水縣白沙鄉(xiāng)魯灣村有唐先祖李虎墓。出土墓志銘記述了他的一生。特別是在任義同三司兼除秦川清水郡太守期間“奇略異端，不獨專武”，“德行并設(shè)，風俗始行，威儀俱伸”的治郡之道。據(jù)墓志銘記載他是隴西成紀人，北魏隴西行臺李爵的孫子，北周隴東太守李寶的長子。他的兒子是李昞，孫子是李淵，曾孫就是歷史上赫赫有名的一代明君唐太宗李世民。
唐代以后清水曾一度被吐蕃占領(lǐng)。唐初武德四年（公元621年）于清水縣置邽川，以縣北邽山得名，轄清水、秦嶺兩縣；貞觀十七年（公元643年）秦嶺縣并入清水縣。廣德元二年（公元763年），吐蕃侵入大震關(guān)，占據(jù)鳳翔以西地區(qū)，清水古城被毀。公元780年，唐德宗即位，先后派韋倫等臣出使吐蕃與其修好，得到吐蕃贊同。782年9月，唐派樊澤出使吐蕃，商定于次年正月十五在清水會盟。783年正月十五日，吐蕃如期而至，唐蕃會盟使團分別來到清水城下，主盟人為唐隴右節(jié)度使張鎰和吐蕃大相尚結(jié)贊。這次會盟是唐蕃交戰(zhàn)以來的首次議和。會盟揭開了唐蕃歷史上由戰(zhàn)到和的第一頁。但由于吐蕃勢力的強大和唐朝內(nèi)亂的頻繁，清水人民經(jīng)歷了八十多年的吐蕃統(tǒng)治。直到848年鳳翔節(jié)度使崔琪越隴山反擊吐蕃，清水才重新回到了唐朝。崔珙破吐蕃克清水，收復(fù)后古在今牛頭河南上邽鎮(zhèn)建城，隸屬鳳翔府。五代中清水縣雖名為隴右道秦州所轄，實自后唐長興三年（公元932年）又為吐蕃占據(jù)，縣治也幾經(jīng)遷至天水、社棠之間。
因為有這段會盟的歷史，所以在吐蕃文獻中也就有了藏語“墨儒”這一對清水的稱呼。吐蕃文獻記載：“于唐土墨儒地方，各修一廟，畫日月于石，以為盟誓”。
六、宋元文化
宋金元之際，清水東通關(guān)中，西出隴右，南抵川滇、北達寧夏，是重要的軍事商旅驛路，也是宋金元彼此爭鋒的邊境地區(qū)。北宋建隆二年（961年）年秦州歸入宋朝，清水縣為西部邊沿，宋設(shè)秦風路秦州府轄清水縣；秦州經(jīng)略使曹瑋擊敗吐蕃，結(jié)束了二千多年割據(jù)局面，太平興國二年筑清水今城與靜戎、弓門、冶坊、? 穰四寨，并于縣西部小泉峽開銀冶，置太平監(jiān)，隸屬州。熙寧二年（1069年），為防止和安撫吐蕃，清水縣領(lǐng)轄二十九寨，涉轄寧遠寨即今武山縣。南宋建炎三年（1129年），金將兀術(shù)掠秦、隴州，攻陷清水城，改屬金鳳翔路西寧州，四年，宋將吳斫破金，雖復(fù)秦隴，但金仍占據(jù)清水，縣令北遷以黃門冶坊為縣，隸屬秦路與金對峙，為南宋抗金據(jù)點。金元光二年（1223年），清水縣又隸鎮(zhèn)遠軍西寧州?！肚逅h志》載：宋高宗建炎三年，金人掠秦隴，清水城陷于金。四年，宋將吳玠破金兵，復(fù)鳳、秦、隴三州，清水縣城仍為金據(jù)，以冶坊寨為縣，派兵守之，隸屬熙秦路鎮(zhèn)遠軍?！肚逅h志》載：（宋）理宗寶慶三年春二月，蒙古主兵次清水縣西江（牛頭河），攻清水縣城。元統(tǒng)一后，將原秦州所轄成紀、秦安、隴城、清水、冶坊五縣并為三縣，其中冶坊并入清水，屬秦州，歸陜西行中書省鞏昌府轄。清水現(xiàn)存宋金時期《儀制令碑》一通，碑文為“賤避貴，少避老，輕避重，去避來”。這是一個交通法規(guī)碑，反映出當時這一邊境地區(qū)人群繁雜的狀況。元代秦珠“監(jiān)是邑”，“下車之始”，以“清水縣口口口上邽之郡也，雖非朝使往來沖要之驛，其欽承王命公務(wù)之使亹亹相繼，無驛館以待之，誠為不可”，“慨然謀為驛亭之置”?！爸信_御使周一齊處其館，特書其堂曰‘宣德’?！边@是元代至正元年（1341年）《清水縣創(chuàng)建宣德堂記碑》記載興修清水縣第一個官方招待所的碑文。參與樹碑立傳的官員中有許多蒙古人，如“承務(wù)郎秦州成紀縣尹兼管本縣諸軍奧魯”、“前秦州清水縣主簿兼尉靖也力不花”、“前秦州清水縣主兼尉貼力不花”、“稅務(wù)同監(jiān)楊也先不花”等，反映出元代統(tǒng)治者對清水地方管理的重視程度。除軍事要沖、商貿(mào)要道因素外，也許與一代天驕成吉思汗病逝清水縣境不無關(guān)系。
成吉思汗是中國古代著名的軍事家、政治家，蒙古族杰出的領(lǐng)袖。十三世紀初開創(chuàng)了蒙古歷史的新紀元，對中華民族的歷史進程和世界的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，成為人類紀元第二個千年中最著名的歷史人物之一。
成吉思汗誕生于蒙古乞顏·孛兒只斤族一個富裕的貴族家庭?！对贰罚鳌に五サ刃蓿┓Q成吉思汗生于公元1162年（即宋紹興三十二年、金大定二年），“壽六十六，葬起輦谷”，其卒年為公元1227年。史學(xué)家周谷城《中國通史》中引《新元史》說其生于公元1155年（即宋紹興二十五年，金貞元三年）。按此推論，周谷城的說法當為72歲。
《新元史·太祖紀》說：太祖法天啟運圣武皇帝帖木真，烈祖長子也。母曰宣懿皇后訶額倫。烈祖討塔塔爾，獲其部酋曰帖木真兀格。師還，駐于失里溫孛勒答黑。適宣懿皇后生太祖，烈祖因名曰帖木真，以志武功。太祖生時，右手握凝血如赤石，面目有光。是歲為乙亥，金主亮貞元三年也。
1226年秋，成吉思汗及夫人也遂率兵南下攻擊西夏，占領(lǐng)甘（張掖）、涼（武威）等城。同年冬，出獵時騎馬為野馬所驚，墜馬受傷，并在鄂托克旗的阿爾寨石窟養(yǎng)傷。《蒙古秘史》說：冬，間于阿爾石不合地面圍獵，成吉思汗騎一匹紅沙馬為野馬所驚。成吉思汗墜馬跌傷，就于搠斡爾合惕地面下營。養(yǎng)傷期間，成吉思汗發(fā)熱不止。諸將商議回師蒙古，待病愈重來，但成吉思汗堅決不肯，仍組織軍隊繼續(xù)作戰(zhàn)。冬十一月，攻擊靈州（寧夏靈武），進圍西夏中興府（銀川）。1227年，留兵攻銀川，自率主力攻占金夏兩國接境諸城。
《元史》卷一.本紀第一.太祖載：（稱汗）二十二年（公元1227年）丁亥春，帝留兵攻夏王城，自率師渡河攻積石州。二月破臨洮府，三月破洮河、西寧二州，遣斡陳那顏攻信都府，拔之。夏四月，帝次龍德拔德順等州。德順節(jié)度使愛申、進士馬肩龍死焉。五月，遣唐慶等使金。閏月，避暑六盤山。六月，金遣完顏合周、奧屯阿虎來請和。帝謂群臣曰：“朕自去冬五星聚時，已嘗許不殺掠，遽忘下詔也。今可告中外，令彼行人亦知朕意”。是月，夏主李峴降，帝次清水縣西江。秋七月壬午不豫，已丑崩于薩里川哈老徒之行宮。臨崩謂左右曰：“金精兵在潼關(guān)，南據(jù)連山，北限大河，難以遽破。若假道于宋，宋、金世仇，必能許我，則下兵唐鄧，直搗大梁，金急必征兵潼關(guān)。然以數(shù)萬之眾，千里赴援，人馬疲憊，雖至，弗能戰(zhàn)。破之必矣?！毖杂櫠?，壽六十六，葬起輦谷。至元三年冬十月追謚圣武皇帝。至大二年冬十一月庚辰加謚法天啟運圣武皇帝，廟號太祖，在位二十二年。
成吉思汗六月到達清水縣西江，即今牛頭河中游。這時，夏主以中興府長期圍攻，漸不可支，遺使請降，惟求寬限一個月獻城，成吉思汗答應(yīng)了。同年七月壬午，即初四日（公歷8月19日）病情加重，七月已丑，即十三日（公歷8月25日），成吉思汗病逝（也有記載為七月二十的）于薩里川。“薩里”，當為蒙語，其具體位置不詳。有人以為在紅堡鎮(zhèn)西城村，但從地理特征看，這里地勢低洼，三水匯流，東漢隗囂在西城曾被大水所淹，幾乎喪命。成吉思汗以數(shù)萬之眾，兼以諸王、那顏之皇家行宮斷不會于訊期選西城安營扎寨。
成吉思汗在清水約十多天，從病危到逝世七天彌留之際，處理了兩件大事。其一，成吉思汗一生諸事皆達，惟一遺憾的是沒有親自征服金國。但其臨終遺囑為后來的事實證明，他準確地籌劃了攻滅金國的戰(zhàn)略方針。其二，臨終前，再度明確了三子窩闊臺為自己的繼承人。其后，幼子拖雷監(jiān)國一年，便集忽里勒臺大會，遵照成吉思汗遺囑，擁戴窩闊臺為大汗。
成吉思汗去世后，隨行諸王那顏按其生前吩咐秘不發(fā)喪，待西夏主如期出城來獻，執(zhí)殺之。成吉思汗靈樞歸蒙古途中為保密，凡遇生靈一律殺掉。據(jù)明代葉子奇的《草木子》記載，成吉思汗初葬時，選一圓木，從中分開，使其中挖空如人形，將其遺體放入埋入地下。這是所謂“干尸”葬法。若以畜皮裹之，且葬在沙漠旱區(qū)，則至今遺體應(yīng)完整無損。
關(guān)于其葬地，《草木子》記載：元諸帝陵皆在起輦谷，其國制不起墳垅，葬畢以萬騎蹂之，使平，殺駱駝于上，以千騎守之。來歲春，草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也。祭時，則所殺駱駝之母為導(dǎo)，視其躑 躅悲鳴之處知葬所也?！睹晒旁戳鳌酚涊d：（成吉思汗逝世后）因不能請出金身，遂造長陵共仰庇護，于彼處建立白屋八間，在阿拉坦山陰，哈岱山陽之大諤特克地方。若干年后，人們只知道他安葬在“阿爾泰山陰，肯特山陽”這樣一個廣域的地帶。蒙古人為了便于供奉和祭祀，建立了供奉其英靈和遺物的陵寢，即“成吉思汗八白室”。這是極為特殊的適應(yīng)游牧民族特點的可以移動的陵寢。成吉思汗陵寢的建立，形成了蒙古人“只祭陵寢，不拜陵墓”的習(xí)俗。成吉思汗陵成為蒙古永久供奉成吉思汗的圣地，經(jīng)蒙元及明前期在大漠南北輾轉(zhuǎn)遷徙，自明中葉移到鄂爾多斯已經(jīng)有四百多年了。至今祭祀、供奉成吉思汗的達爾扈特組織依然完整地保存著。元世祖忽必烈欽定的農(nóng)歷三月二十一、五月十五、九月十二、十月初三四時大祭和每月初一、初三等小祭活動依然按古代蒙古的傳統(tǒng)制度沿襲著。
《元史》說：帝深沉大略，用兵如神，故能滅國四十，遂平西夏。其奇勛偉跡甚重，惜乎當時史官不備，或多失于記載云。成吉思汗時期，特別是與其直接有關(guān)的文物存世甚少。日本專家島田貞彥在《考古學(xué)上所見的熱河》一書中記載出土于熱河，現(xiàn)藏日本的成吉思汗皇帝圣旨金牌，并稱其“為世界所僅有”。1998年12月，河北廊坊又發(fā)現(xiàn)一塊，據(jù)文物專家史樹青先生稱其為國內(nèi)僅存的與成吉思汗直接有關(guān)的文物。牌系銀質(zhì)，鎦金字。牌長21.7cm、寬6cm、厚0.3cm。正面為雙鉤漢字：“天賜，成吉思皇帝圣旨，疾”，背面雙鉤契丹文二字。牌形與《馬可波羅游記》插圖中成吉思汗授馬可波羅兄弟之金牌極其相似。據(jù)宋代孟珙《蒙韃備錄》“官制”稱：太師元帥所佩金牌，第一等貴臣帶兩虎相向，曰虎頭金牌，用漢字曰“天賜，成吉思皇帝圣旨，疾”。又其次，乃銀牌，文與前同，如成吉思亦行詔敕等書，皆金虜叛臣教之。成吉思汗建國初，蒙古族尚無文字，于是采納了金朝俘虜和降臣的建議，在金牌上使用了漢字。最近，據(jù)有關(guān)專家初步論證成吉思汗陵墓可能在今鄂爾多斯高原的鄂爾多斯市鄂托克旗境內(nèi)。如果這一發(fā)現(xiàn)及推斷被證實，那么一個千古之謎將被解開。
八、祭祀文化
古代社會往往把建祠立廟作為一種紀念的方式。凡官吏、名人于世人有功績者多被神化，請上祭壇，深受世人頂禮膜拜。
紀信祠，相傳所祀為清水縣人紀信。紀信，漢初大將。公元前204年5月，楚漢相爭于滎陽，劉邦為楚兵所圍，因紀信貌似劉邦，替身詐降殉難，使劉邦得以逃生。紀信死后，劉邦封其為忠烈侯，義勇將軍。與樊噲、蕭何等開國勛臣同葬陜西城固，立祠順慶。后衍化為蘭州、天水、清水府州縣城隍，為后世所推崇。
清水古代在西關(guān)西江書院建有張文獻公祠，主祭唐朝宰相、著名詩人張九齡，配祀著名詩人高適、韋應(yīng)物。張九齡之于清水的關(guān)系尚不清楚。高適的詩作中有敘述過關(guān)山至隴右的篇章，也有直接描述清水“滴水崖”的詩。韋應(yīng)物曾任過上邽令。
古代縣衙之右曾建有韋杜二公祠，內(nèi)祀唐臣韋思謙和杜? 。韋思謙曾因彈劾中書令褚遂良，被朝廷由御史罷為同州刺史。褚遂良復(fù)職，韋思謙又被貶為清水令。唐高宗時任尚書左丞。杜?? 因不畏權(quán)臣李林甫，直言進諫被貶為清水令，其在清水興學(xué)勸農(nóng)，守土有方，深得清水百姓愛戴。
清水人民之所以興祠懷念張九齡、高適、韋應(yīng)物、韋思謙、杜?? 這些詩人顯貴。首先，反映出當時的社會動蕩不安，唐蕃之戰(zhàn)，安史之亂禍端頻起，百姓渴望安寧；其次，這些人都與清水有關(guān)系；第三，他們大都是剛直不阿之士，在朝敢于直諫，被貶邊關(guān)也不忘職責，能為百姓做事。
所祀宋代的官員也大多為守土安民的將官或縣令。
三賢祠，建于西關(guān)，內(nèi)祀宋朝官員韓琦、文彥博、張方平。韓琦 ，曾以樞密閣直學(xué)士知秦州，兼任秦鳳路經(jīng)略招討安撫使。時有“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽”的贊語。他和范仲淹一同是宋朝西北邊疆的主帥，后被封為魏國公。文彥博，以樞密閣直學(xué)士知秦州，深為百姓稱道，后封為潞國公，出將入相五十多年，名聞天下，壽九十二歲。張方平，聰穎絕倫，讀書過眼不忘，曾以工部尚書出帥秦州。居官鎮(zhèn)西夏，邑人恃為生命之保障。
曹侍中祠，主祀宋代曹瑋。曹瑋任秦州經(jīng)略使時擊敗吐蕃，結(jié)束了清水多年的割據(jù)局面，并筑四寨，領(lǐng)二十九寨 。
蕭公祠，祀明朝蕭彥芳，其任清水縣令，筑永清堡，使之成為防守天塹，名震隴上，許多避亂者多投奔于清水?？h城紳士在他尚未辭世時就為他建了生祠，并立石刻碑記載他的功績。
九、西江文化
西江文化是軒轅故里清水文化重要的支流之一。這一文化給軒轅故里清水文化注入了生生不息的活力。這里僅就西江文化的重要載體書院簡要敘述。
書院是我國古代特有的學(xué)校教育組織和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，也是我國古代一種較高的學(xué)府。它肇始于唐末五代戰(zhàn)亂之際，至兩宋時形成制度并盛行于世。我國著名的六大書院即形成于此時。元代以后，書院逐步被政府所控制，性質(zhì)有所改變。書院在我國封建時代后期社會動蕩、科舉廢弛的情況下，獨樹一幟，教書育人，繁榮學(xué)術(shù)，從宋初到清末千余年間培養(yǎng)了大批人才，為我國古代教育的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。書院之創(chuàng)設(shè)，主要是一些儒生受佛、道寺觀的影響，在政府太學(xué)腐敗，科舉流弊日多的情況下興起的一種教學(xué)與科研機構(gòu)。早期的書院有官辦、民辦和民辦官助等形式，其中，尤以民辦為興盛，影響和作用也大。起初，書院“往往擇勝地立精舍，以為群民講習(xí)之所”。它依名山而居，靠古剎而存，一般座落于名山秀川，風景幽雅之地。書院都有一套完整的行政組織，還有學(xué)田作為經(jīng)濟后盾，以供學(xué)生的膳食并維持自己的獨立性。書院的負責人稱山長（又稱洞主、洞正、堂正），多由德高望重，博通經(jīng)史之名士充任。山長是書院講學(xué)，研習(xí)經(jīng)史、名重一時或一域的學(xué)術(shù)權(quán)威。
我縣地處偏遠，交通閉塞，文化落后，既無名山古剎以作憑借，又無有影響的大學(xué)者負書院之責，加之書院無可靠經(jīng)濟來源，人民對文化的重要性尚認識不足，故書院的發(fā)展和影響在宋、元、明時期就顯得相當有限和微弱。我縣自南宋初年創(chuàng)建“西江書院”到清朝初年約五百余年間書院的建設(shè)，辦院形式及發(fā)展狀況，限于史料已難詳究。據(jù)清水縣志所載，我縣“書院之設(shè)，創(chuàng)始于宋”。創(chuàng)設(shè)年代史無明文記載，約在北宋紹興年間，距今已有八百多年的歷史。也是我國古代設(shè)置較早的書院之一。最初，它座落于縣城西關(guān)張文獻公祠內(nèi)，祠堂背靠我縣主要河流西江（即今牛頭河，宋元時稱西江）因此取名“西江書院”。清代以來，清水書院有很大的發(fā)展。書院先后修建四次，遷址二次，三易其名。第一次修建約在清初，院址位于明行臺署即今城內(nèi)西街縣電影院一帶，名稱無考。第二次修建是乾隆初年，書院內(nèi)“半為倉儲”所占，車輛往來復(fù)雜，喧鬧不堪、影響教學(xué)，知縣張? 倡議遷址重建，本縣士賢富豪響應(yīng)，并捐資為費。乾隆十二年（1747年）春在縣城西關(guān)購得閑地一塊，動工修建，當年秋季竣工，名曰“上邽書院”。第三次修建是嘉慶初年，書院周圍已被民舍包圍，地低排水不暢，人聲嘈雜，知縣楊翼武親自帶人在縣城內(nèi)外勘察地形，選得“背城面巷，左右鄰廟，不雜民居，不近市厘”，安靜幽雅之地（即今縣招待所內(nèi)）為新院址。嘉慶十三年春動工，秋季落成。規(guī)模蔚為壯觀，更名為“邽山書院”。道光十六年，儒生錢塘人陳墉知清水縣事，重文興教，書院頗受重視。陳崇尚儒學(xué)，取儒家經(jīng)典《孟子》“原泉混混，不舍晝夜”一語之意改“邽山書院”為“原泉書院”。第四次修建是同治十年知縣高蔚霞在書院原址修葺刷新、屋宇可觀、窗明幾凈。光緒在三十二年知縣袁范奉令將“原泉書院”改為高等小學(xué)堂，旋又更名為原泉高級小學(xué)。至此，書院之設(shè)在清水便告結(jié)束。
清代，書院在清水的發(fā)展主要體現(xiàn)在，地方官吏大多重視文化教育，書院的發(fā)展和繁榮有了可能。清代的地方官吏，都是靠科舉登入仕途的，一部分確有才學(xué)，通達時務(wù)者身體力行，多方倡導(dǎo)，對發(fā)展地方教育不遺余力。一方面他們親自前往書院講學(xué)，以為示范，上行下效，清水重文興教之風始興。嘉慶年間，楊翼武到任清水，熱心文化教育，孜孜不倦，“多設(shè)宇，延師其中”，如聘其姻親李會莪擔任“邽山書院”主講，“士及幸得師”，一時之間，邑中子弟紛紛前來就學(xué)，習(xí)經(jīng)學(xué)史，蔚為風尚，興師重教之風行于閭里。道光時，縣令陳墉重視書院，延聘名師，親自給書院師生傳經(jīng)講學(xué)，“殷切費懈”，地方文化教育得到空前的發(fā)展。另一方面，他們又都重視書院的建設(shè)。清代近三百年間屢建屢修的過程中，書院之建置，院舍之規(guī)模，不斷擴大。清初及以前，書院在經(jīng)費來源上長期仰賴官府和縣吏、士豪的捐贈，時常捉襟見肘。清嘉慶年間，知縣楊翼武對縣城農(nóng)戶按田畝征收一定地稅，收入拔給書院，以供維修院舍和充作師資薪水，書院的經(jīng)費有所好轉(zhuǎn)。不過書院經(jīng)費的徹底解決是道光年間，縣吏陳墉增征富豪商賈之稅都歸書院，“于是諸經(jīng)費規(guī)模稍備”。除滿足書院辦公，修葺和師資薪水需要外，還略有余額，因而又設(shè)立獎學(xué)金，用以獎勵優(yōu)秀學(xué)生。并增建院舍供學(xué)生住宿，出現(xiàn)“諸就學(xué)書院肄業(yè)者倍于前”的局面。
書院教育有了廣泛的群眾基礎(chǔ)和濃厚的社會土壤，才能長久延續(xù)，不斷發(fā)展壯大。清代以來，清水文風日開，知書通禮的賢士漸多，推動了清水文明和社會的發(fā)展，他們潛心治學(xué)，以登科第，客觀上給清水的文化教育以有力的刺激，地方文化教育逐漸受人重視。書院教育適應(yīng)人民的需要 ，受到本縣人民的重視、支持和擁護。本縣有識之士傳教興學(xué)，培養(yǎng)后生。他們多被聘為書院主講，一時間門生故吏遍及城鄉(xiāng)，書院的學(xué)生來源有了保證。劉文杰主講“原泉書院”多年，“以義設(shè)教，從學(xué)者益眾”；進士出身的本縣名士閻樸早年曾任過四川南江梓潼知縣，辭官回鄉(xiāng)后擔任“原泉書院”主講，“循循善誘，多所成就”。清光緒年間，王希曾、成全都曾長年在書院任教，“通達時務(wù)，教課殷勤”，成績顯著。另一方面，我縣人民在力所能及的前提下給書院極大的幫助和支持。清代以后，清水地方文化漸興，書院經(jīng)費不斷得到發(fā)送，書院教育也倍受重視，影響遠勝于前。書院的屢廢屢修。一方面說明了它的地位不斷提高，另一方面也透視出它的發(fā)展和影響處于波浪式前進的局面。乾隆年間張?? 選址重建書院，要占西關(guān)民地，百姓均欣然“減價相售”，以利書院早日竣工開課。書院每次重建和修葺，無不凝聚著勞動人民的血汗和智慧，無論是能工巧匠還是一般民工，都為振興清水教育而出力流汗，增磚添瓦，保證了書院文化的發(fā)展和壯大。任何事物只有當它對社會發(fā)展有利，造福于廣大人民群眾時才會具有旺盛的生命力，生生不息，興旺壯大。我縣書院從小到大，不斷發(fā)展，延續(xù)八百余年而不衰，原因正在于此。
我縣書院首開一縣之學(xué)風，倡重教之風尚，推動了清水經(jīng)濟文化的發(fā)展和繁榮；發(fā)一縣學(xué)校教育之先，為我縣學(xué)校的鼻祖 ；它教書育人，開化民眾，成績斐然，為我縣近、現(xiàn)代教育的發(fā)展和興盛奠定了牢固的基礎(chǔ)。所以，書院在清水文化教育史上的地位和作用是不容低估的，也是軒轅故里文化得以傳承的主要載體。
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