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□惠文輝
“房上瓦的琉琉瓦，我為你著挨過(guò)打，名聲背了打挨了，昧了良心不來(lái)了。”憂怨的情思被幽幽的嗓音包裹著，纏綿的情調(diào)被婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)浸潤(rùn)著，從古唱到今。尤其當(dāng)我們大家隨波逐流，在對(duì)現(xiàn)代化的音符進(jìn)行復(fù)制、粘貼中，驀然聽(tīng)到從關(guān)山腳下漫過(guò)來(lái)的一曲曲張家川“花兒”時(shí)，那種美麗動(dòng)人的情韻和旋律撫慰著你我的心扉，敲打著聽(tīng)者的心靈，擊穿著觀眾的肺腑。這就是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張家川“花兒”，一曲曲浸泡在歷史長(zhǎng)河里的動(dòng)人情歌，一首首穿越在時(shí)空隧道里的美妙樂(lè)曲。
“花兒”是西北勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活過(guò)程中創(chuàng)造的一種優(yōu)秀民間文化藝術(shù)，是一種民間口頭文學(xué)與音樂(lè)家完美結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，因歌詞中多將青年女子比喻為“花兒”而得名。它主要流行于賀蘭山以南，六盤(pán)水以西、岷山以北、日月山以東的這一橫跨甘肅、寧夏、青海三個(gè)省區(qū)的廣闊地帶。以高亢嘹亮，挺拔明快、激越動(dòng)聽(tīng)的特色，在我國(guó)民族文化藝術(shù)的百花園中獨(dú)放一葩。
張家川“花兒”是居住在甘肅省張家川回族自治縣境內(nèi)的回族群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過(guò)程中自己創(chuàng)作、自己演唱的一種民間曲藝，是生活在這一區(qū)域內(nèi)回族人民內(nèi)心世界的獨(dú)特反映，是當(dāng)?shù)厝后w歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的文化表現(xiàn)形式，表達(dá)了該地區(qū)回族人民熱愛(ài)生活，勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。
張家川“花兒”既是歌，也是詩(shī)，是民歌海洋中的一朵奇葩。它像泥土一樣淳樸，是一種抒情的文學(xué)載體，節(jié)奏起伏變化，如潺潺溪流，似江河奔騰。張家川“花兒”通過(guò)優(yōu)美、純樸的“花兒”曲調(diào)，以舞蹈為主體，體現(xiàn)了一種生活中的自然美。它包羅萬(wàn)象，有表達(dá)愛(ài)情、表現(xiàn)自然景色和天文氣候，也有宣傳黨的政策、鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象等等。《中國(guó)民間歌曲花兒集成(甘肅卷)》中把甘肅的山歌花兒分為三類，根據(jù)地域和水系涇流分別被稱之為“河湟花兒”、“洮岷花兒”和“涇渭花兒”。張家川“花兒”當(dāng)屬“涇渭花兒”之類，就如任何一種說(shuō)唱藝術(shù)在流傳過(guò)程中無(wú)不打上地域特色的烙印，方言土語(yǔ)的抗體在吸收各種外來(lái)營(yíng)養(yǎng)因素的同時(shí)，又頑強(qiáng)地保持著原有特點(diǎn)一樣，張家川“花兒”亦不例外，她如天籟自鳴，卻異常深刻而真切。
“花兒”曲究竟始于何時(shí)，史料說(shuō)法不一，從明代萬(wàn)歷年間的詩(shī)人高洪所寫(xiě)的《秦塞草》詩(shī)句來(lái)看，它的興起應(yīng)當(dāng)不晚于明代。而在200多年前的清乾隆年間，“花兒”就已經(jīng)負(fù)有盛名。清代臨洮詩(shī)人吳鎮(zhèn)曾經(jīng)就有“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的贊語(yǔ)。而張家川“花兒”起源于唐代，盛行于宋代。據(jù)有關(guān)史料記載，早在宋元時(shí)期各地商賈，包括波斯、阿拉伯人在隴東南各地經(jīng)商，多有留居不歸者，大部分冠以漢姓，娶漢女為妻，成家落戶，成為當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的回族；自明清時(shí)期，大量云南、陜西、河南等地的回族遷入張家川定居，“花兒”便隨之根植于這塊沃土，成為人民群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。
| 來(lái)源: 天天天水網(wǎng) 編輯: 肖漢麗 |
