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????大量燒制陶器的窯址，距今四五千年前馬家窯人居住過的房址、墓葬群、使用過的器物露出真容后，安特森意猶未盡。他沿洮河，繼續(xù)在以馬家窯為中心的洮河上游和下游尋找。果然，在馬家窯南北兩端的寺洼和辛店，另外兩處稍晚于馬家窯時期的古文化遺址，也被安特森揭示于世人面前。
????與馬家窯出土大量彩陶所不同的是，在寺洼和辛店，安特森還發(fā)現(xiàn)了晚于馬家窯的大量青銅制品。當(dāng)那些沉睡地下兩三千年，青銅器鑄造的，閃著幽光的戈、矛、鏃、刀、鈴和沾滿綠銹的青銅錐、矛、匕、鑿、銅炮從黃土下出現(xiàn)之際，安特森和他的同行被散落在黃河故道泥土深處的歷史文明的光華震驚了：公元前 14到公元前11世紀(jì)，寺洼和辛店已經(jīng)生產(chǎn)出了如此精美的青銅器！而且從寺洼山一些墓葬出現(xiàn)人殉和陪葬車馬的事實看，在遙遠(yuǎn)渭河上游生活的馬家窯人，當(dāng)時也已經(jīng)進入奴隸社會。更多的困惑讓人難以理解：馬家窯彩陶興起的四五千年前，以仰韶村為代表的中原彩陶已經(jīng)在走向極度輝煌的路上半途而廢，歸于沉寂。那么是誰，又是什么力量，讓遙遠(yuǎn)的渭河源頭一帶的窯窖爐膛重新燃起熊熊火焰，并制作出如此精美絕倫的彩陶呢？
????姍姍來遲的馬家窯人，五千多年前剛剛把家安在洮河岸邊的時候，黃帝已經(jīng)開始在黃河中下游著手籌劃統(tǒng)一中原的涿鹿之戰(zhàn)。
????那時候，洮河兩岸和緊鄰鳥鼠山西北麓的川道和山間牧草蒼茫，只有臨河坡地上點綴著零星的田地。春夏季節(jié)，茫茫的牧草和谷田一樣碧綠。只有到了秋季沉甸甸的穗子壓彎谷子腰之際，人們才會發(fā)現(xiàn)，這里已經(jīng)進入半農(nóng)半牧?xí)r期。
????游牧、耕種之余，在馬家窯瓦家大山陶器制作作坊，那些拿慣牧羊鞭和石鏟、石鋤的手，將取自村子附近的紅土和黃土和成泥漿，搓成泥條，再用一條條泥條盤繞成甕、罐、壺、瓶、盆、缽、碗等器具的胚胎，然后借助于他們發(fā)明的慢慢旋轉(zhuǎn)的木輪，對毛坯進行修復(fù)?；境尚偷奶漳嘣谳喿由闲D(zhuǎn)，一道道同心圓紋、弧紋和平行線紋飾，也就留在了胚胎上面。陽光將胚胎上的水分吸干后，就有工匠拿起毛筆，采用天然物質(zhì)調(diào)制的顏料，在上面繪制各式各樣的圖案。幾何形花紋、旋渦紋、同心圓紋、果實葉莖紋、蛙紋、變體鳥紋不僅栩栩如生，而且不同造型、不同用途器物上的圖案布局各異。讓不少迷醉于馬家窯彩陶的研究者困惑不解的是，馬家窯文明雖然起步遲，但馬家窯人的彩陶在器型設(shè)計、材料使用、圖式創(chuàng)意、色彩變化、燒制水平等方面，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了包括仰韶村、半坡村和大地灣在內(nèi)的中國大地上發(fā)現(xiàn)的任何一處遠(yuǎn)古人類的彩陶制作水平。
????安特森帶著馬家窯賞賜給他的驚喜與在世界考古界聲名鵲起的驚喜離開后，馬家窯也成為中國考古界關(guān)注的一個焦點地區(qū)。20世紀(jì) 40年代，我國考古學(xué)家夏鼐再次來到馬家窯后，驚訝于中原彩陶衰落后馬家窯的崛起，不僅將中國彩陶文化推向世界彩陶文化登峰造極的巔峰，而且讓中國彩陶文化又延續(xù)了數(shù)百年之久，便將中國大地彩陶制作風(fēng)格和產(chǎn)生年代與馬家窯大抵相同或相近，分布在甘肅中南部和青海東北部，寧夏南部地區(qū)涇河、渭水上游，及白龍江、湟水、洮河、莊浪河、清水河流域的這種彩陶文化，命名為馬家窯文化?？脊湃藛T還從這個地域范圍的考古發(fā)掘隱約感到，渭河及其支流上游地區(qū)，是孕育這種空前絕后彩陶文化的溫床。
????如果不是兩千萬年前黃河改道，我們現(xiàn)在居住的渭河流域，就是黃河中游地區(qū)。黃河選擇他途而去，卻將華夏大地最初的文明的光彩留在這里。這也許是因為遠(yuǎn)古人類早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，如果繼續(xù)從黃河故道隨渭河流水往東，他們可以省去更多路程，抵達(dá)據(jù)說已經(jīng)有黃帝舉起龍字大旗，過著文明溫暖生活的中原。他們還知道，黃帝部族血脈里，也流淌著和自己一樣的鮮血。因為那時的馬家窯人才從甘青高原游牧而來。他們也是高原上那個古老的牧羊人——古羌人的后代。
????洮河源頭在青藏高原的青海省河南蒙古族自治縣西傾山。最初的馬家窯人，應(yīng)該是跟著曾經(jīng)也從黃河故道經(jīng)渭河走向中原的古洮河，趕著羊群遷徙到這里的。洮河岸邊有牧草可以供他們繼續(xù)放牧，有粟可以讓他們品嘗農(nóng)耕文明的芳香。半農(nóng)半牧的生活，讓他們與文明的距離越來越短，也一點一點地改變著他們的生活習(xí)慣和生活方式。以至到后來，受了農(nóng)耕文明的誘惑，他們中的一部分或追隨渭河的腳步去了渭河中下游，或者沿著漫漫黃土延伸的高原向隴東一帶涇河流域遷徙，離開了馬家窯、寺洼和辛店。也有一部分人留了下來，繼續(xù)先祖留下的半農(nóng)半牧的生活。從現(xiàn)在緊鄰甘南牧區(qū)的寺洼山衙下集一帶出土的灰砂粗陶和青銅器可以斷定：寺洼、馬家窯一線，也許就是當(dāng)年生活在甘青高原的游牧民族走向農(nóng)耕地區(qū)的一條通道。因為還有考古發(fā)現(xiàn)證明，在馬家窯文明的輝煌期過去后的公元前 1000年前后，又有一群牧羊人來到距馬家窯二三十公里的洮河岸邊，并且長久地居住了下來。只不過那時候的寺洼山一帶，已經(jīng)籠罩在從渭河中游關(guān)中大地傳來的青銅光芒之中。與馬家窯人一脈相承的寺洼人不僅一邊游牧，一邊學(xué)習(xí)耕種，還制造出了只有有著深厚的游牧傳統(tǒng)的部族才能制造出的飄散著牧草芳香的青銅器物。
????這些公元前 10世紀(jì)前后來到渭河上游的氐、羌人是什么時候告別游牧生活的，我們不得而知。幾百年后，秦昭王在當(dāng)時秦國最西部邊界修筑的防范游牧部族進犯的長城殘跡，在洮河和渭河岸上還依稀可望。后來的《括地志》也說“隴右、岷、洮以西，羌也”。
????這就是說，最起碼在唐初《括地志》誕生的年代，渭河上游還是羌人生活的世界。
????軒轅之丘
????戰(zhàn)爭一開始，黃帝軍隊便被蚩尤噴吐的大霧包圍，風(fēng)后制作指南車帶領(lǐng)黃帝突出重圍。接著，黃帝請來同樣可以噴云吐霧的應(yīng)龍，蚩尤請來風(fēng)伯雨師，連黃帝的女兒旱魃，也趕來對付風(fēng)伯雨師掀起的狂風(fēng)暴雨。雙方你來我往，將自己的所有秘密武器都拿了出來，在黃河以北的遼闊平原上展開殊死搏斗，直殺得天昏地暗，日月無光。最后，黃帝在玄女的幫助下，終于斬殺了蚩尤。（連載 34）
????《渭河傳》由太白文藝出版社出版發(fā)行、寶雞日報連載
| 來源: 天天天水網(wǎng) 編輯: 何永德 |
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