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????但我們可想而知，一開始，他們從野生黍苗里獲取的種子肯定十分有限，而且掌握黍的種植技術(shù)與生長過程，也不是一件簡單的事情。他們經(jīng)歷了不知多少次的失敗，也有過意想不到的收獲。一開始，他們的食物里，那種煮熟后金燦燦芳香誘人的米粒還十分有限，他們的食物一多半還要依靠狩獵、采集和捕魚。也許，直到后來神話傳說中的炎帝神農(nóng)出現(xiàn)，他們才可能在遠離大地灣的渭河中下游廣泛種植這種谷物。
????當緊跟在大地灣人后面的半坡人在浐灞三角洲也種下這種植物的時候，與黍同科的粟也被人類從野生植物世界分離出來。黍是我們所說的糜子，而粟是至今在渭北黃土高原廣泛生長的谷子。
????半坡人種植的黍和粟，是不是大地灣人向渭河下游發(fā)展、遷徙時帶過去的呢？我們不得而知。但那時候的半坡人已經(jīng)擁有了石磨。他們用石磨干什么呢？最大的可能性是半坡人已經(jīng)懂得了精細化生活。他們將收獲的黍或粟用石磨碾軋脫粒，然后制成熟食，讓部族在滿村飄散的飯香里開始溫暖而甜美的生活。甚至人們從大地灣和半坡村遺留的狗和豬的骨骼發(fā)育狀況，還發(fā)現(xiàn)了大地灣人飼養(yǎng)家畜也以黍和粟為飼料的證據(jù)。這說明在大地灣后期和半坡時代，居住在渭河流域的大地灣人和半坡人種植的黍和粟，不僅可以滿足人們食用，還有了余糧可以用來飼養(yǎng)牲畜。
????渭河流域大地灣人和半坡人吃上小米飯的時候，黍和粟已經(jīng)從大地灣時代開始，向西部地區(qū)和西南的四川等地傳播。而在后來成為黃帝部族積蓄力量，蓄勢東進的渭河支流涇河、北洛河流域，黍和粟應(yīng)該是跟著黃帝部落東進的腳步，來到隴東和陜北黃土高原的。
????涇河和北洛河中下游深厚的黃土，為這些耐旱作物提供了得天獨厚的生長環(huán)境。也許在黃帝和后來的周人先祖到達那里前，黃土高原的坡地和塬上也有野生的黍和粟生長，只是處在居無定所的游牧狀態(tài)的戎狄部族還沒有將它們從野生狀態(tài)馴化。炎帝神農(nóng)和黃帝到達黃河中下游前，那里已經(jīng)開始種植發(fā)現(xiàn)于南方的水稻，但真正適宜華北和山東旱作區(qū)種植的谷物，也只有等待炎帝和黃帝這兩位那塊廣袤大地征服者的到來，才會在那里的土地上扎根發(fā)芽。
????從大地灣開始，沿著渭河滾滾東流的身影，那些被掩埋在黃土深處的黍和粟已經(jīng)炭化成為另一種物質(zhì)。在渭河流域被人類更多地發(fā)現(xiàn)、認識并成為人類賴以生存的口糧的五谷種子，則緊隨渭河奔向黃河的腳步，在黃河中下游和更廣闊的大地上安了家。
????一年一枯榮的黍和粟無言生長，它古老的身世也在向我們不斷講述著：一個古老國度農(nóng)業(yè)文明的源頭，就在一條河流的兩岸。
????這條河流，就是渭河。
????金黃的谷穗
????人類現(xiàn)在所吃的五谷雜糧，在六七千年前，甚至更早的時候，與蓬勃生長的野草為伍，隨便生長在山林里、河谷間或林木稀少的空地上。它們和許多種子類植物一樣，在春天里開花結(jié)果，到了秋天，一場大風將壓彎枝頭的谷穗緊緊包裹的果實吹落在地，更大一點兒的風會將一些飽滿的顆粒吹送到別處。一旦落到有水、有陽光和肥沃的泥土里，這些遠走他鄉(xiāng)的種子，第二年春天，就會在異域他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，結(jié)出更多種子。
????很多年來，遠古人類也采擷它的果實充饑果腹，卻不知道這些混雜在野草叢里的植物，后來會成為取代他們費盡千辛萬苦甚至以生命為代價換來的延續(xù)生命的食物——狩獵所得的肉類和下河捕獲的魚類，成為養(yǎng)活更多人類的食物。
????直到有一天，居住在寶雞境內(nèi)渭河支流、來自秦嶺高大山嶺間的清姜河一帶的部族首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)這一秘密，并且冒著生命危險品嘗百草，將可以作為食物食用的野生糧食作物和可以治病療傷的藥用植物從其他植物中分離出來后，人類意識里才有了五谷的概念。
????這仍然是一個神話與歷史真相混雜的時代。
????中國古代神話傳說中的人物身份和面目太復雜。關(guān)于神農(nóng)和炎帝是否為同一個人，至今仍存有異議。但趨于一致的觀點認為，炎帝和神農(nóng)實為同一部族首領(lǐng)的兩種稱呼，炎帝是身號，神農(nóng)是世號。黃帝統(tǒng)一華夏諸部族以前，炎帝神農(nóng)繼承伏羲事業(yè)，從新石器時代晚期開始，統(tǒng)治以羌、氐為主體成員的西部氏族集團長達五百多年。這段時間，正是人類從漁獵轉(zhuǎn)身農(nóng)耕的關(guān)鍵時期。
????炎帝是在伏羲之后以火德代替伏羲治理天下的伏羲后裔。傳說中的炎帝神農(nóng)牛首人身，是一個和伏羲、女媧人首蛇身一樣的靈異之物。我們現(xiàn)在所看到的古代流傳下來的炎帝神農(nóng)畫像，有兩幅讓人印象極深：一幅是炎帝神農(nóng)的老年畫像，皓首蒼顏，長須飄飄，雙目炯炯，頭上還有尚未退化的牛角痕跡。在這幅畫像上，炎帝神農(nóng)一手舉草品嘗，一手捧著一尾魚——那應(yīng)該是為了表明，是炎帝神農(nóng)將人類從漁獵時代帶入了農(nóng)耕時代。另一幅是青壯年時期的炎帝神農(nóng)嘗百草的畫像。身體健碩的炎帝神農(nóng)背負背簍，手攜石鋤，一手拿著貌似靈芝草一樣的植物，跣足穿行于山野之間。
????被后世尊為農(nóng)神的炎帝神農(nóng)，長得卻類人類獸。這是聰明的古人在沒有文字記載的情況下，為我們提供的認識炎帝神農(nóng)的歷史信息。
????和黃帝一樣，炎帝神農(nóng)是西部牧羊人。因他的姜姓和后世將他曾經(jīng)生活過的發(fā)源于大散關(guān)附近的那條河流叫作清姜河，都表明炎帝神農(nóng)的血緣來自于甘青高原古羌人。從甘肅與青海交界處的高原來到渭河中游的寶雞，炎帝神農(nóng)部族是在一步步東遷和部族的不斷分化融合中走過來的。根據(jù)血緣和種族，炎帝神農(nóng)和黃帝都是伏羲、女媧的后裔。伏羲、女媧在甘肅境內(nèi)渭河上游的大地灣生活的最初階段，還處于漁獵時期，后來雖然有了以農(nóng)耕為特征的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，但那時候的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尚處于萌芽發(fā)展的初級階段。 （連載 39）
????《渭河傳》由太白文藝出版社出版發(fā)行、寶雞日報連載
| 來源: 天天天水網(wǎng) 編輯: 何永德 |
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