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????一條引入了渭河水的灌溉渠，就可以讓萬畝良田生產(chǎn)的糧食充實(shí)魏國(guó)倉(cāng)廩，養(yǎng)活那些以渭河和秦嶺為界，與蜀軍作戰(zhàn)的數(shù)以幾十萬計(jì)的魏國(guó)軍隊(duì)。這是魏國(guó)在西漢武帝開鑿成國(guó)渠的基礎(chǔ)上再次征集民夫，從寶雞引渭河支流千河之水灌溉渭北廣大地區(qū)的初衷。但在黃帝進(jìn)入中原后，又一個(gè)讓涇河流域莽莽黃土高原長(zhǎng)滿莊稼的，是姜嫄的兒子后稷。與三國(guó)時(shí)期魏國(guó)對(duì)糧食的渴求目的不同，魏國(guó)借助于成國(guó)渠發(fā)展農(nóng)業(yè)是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，而后稷發(fā)展農(nóng)業(yè)是為了族人和百姓吃飽肚皮。
????從炎帝神農(nóng)和黃帝，到了后稷出現(xiàn)的時(shí)代，神的影子漸去漸遠(yuǎn)，更多與人類相差無異的人類先祖形象出現(xiàn)在我們面前。即便這樣，我們看到后稷的降生，還是被他的族人和后世崇拜者賦予了濃重的神話色彩。
????一位壽眉及耳，長(zhǎng)髯及胸，因年邁而身體顯得臃腫，但目光深邃的老者，在昏黃的油燈下整理他和弟子們搜集來的歌謠。由于品讀得入神，這位老者竟用口音濃重的魯國(guó)方言吟誦出聲：
????厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。
????這就是《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中記述后稷出生過程的前半部分。這位吟誦《詩(shī)經(jīng)》的老人，是兩千多年前出現(xiàn)在中國(guó)大地上的千古一圣——孔子?？鬃訌拿耖g搜集到這首講述周人先祖離奇降生故事的歌謠時(shí)，距后稷時(shí)代相隔一兩千年。
????這段艱澀難懂的文字告訴我們這樣一個(gè)故事：后稷的母親叫姜嫄。那時(shí)候周人作為一個(gè)部族才剛剛誕生。有一天，姜嫄在野外踩上巨人的腳印后受孕，生下了后稷。沒有想到，后稷剛生下來的時(shí)候是羊胞胎，也就是我們常說的新生兒胎衣未褪，是一團(tuán)肉球。姜嫄以為不吉利，就將剛剛生下的后稷丟到巷道里，結(jié)果馬牛從他旁邊過時(shí)都有意識(shí)躲過，不踩他；姜嫄又將他拋棄到山林里，結(jié)果被樵夫發(fā)現(xiàn)，又將他撿了回來；第三次，姜嫄將他丟棄到寒冰之上，結(jié)果被路過的大鳥發(fā)現(xiàn)了，大鳥用巨大的翅膀?yàn)樗?qū)寒取暖。大鳥飛走后，后稷這才放聲大哭。那哭聲很嘹亮，過路的人都能聽到。
????三次想拋棄都沒有成功。姜嫄覺得這孩子有點(diǎn)兒神奇，就又收養(yǎng)了他，所以后稷又有了一個(gè)名字：棄。
????這樣離奇的遭遇和后來后稷的成就，讓他也走上了神位。
????要還原后稷降生的真實(shí)故事，還得揭開籠罩在他身上的神秘面紗。而這故事，還得從姜嫄開始講述。
????炎帝神農(nóng)部族東遷進(jìn)入中原的時(shí)候，渭河平原上還有他的部族守候的姜姓老家。姜嫄姓姜，自然是炎帝神農(nóng)的后裔，是生活在寶雞境內(nèi)眉縣一帶的炎帝神農(nóng)直系血親有邰氏的女兒。長(zhǎng)大成人后，姜嫄成了黃帝曾孫帝嚳的原配夫人。
????有了帝嚳作陪襯，我們可以推論姜嫄生活的年代，大概在堯舜禹時(shí)代。那個(gè)時(shí)候距現(xiàn)在四千年左右。當(dāng)時(shí)原始社會(huì)即將解體，新的社會(huì)形態(tài)尚在孕育之中。原始社會(huì)自由、自然、自在的生活方式即將消失，卻又余音繞梁。姜嫄踩上巨人腳印受孕，其實(shí)是原始社會(huì)“只知其母，不知其父”的野合遺風(fēng)遺存。只不過后來周人為了自己先祖的聲譽(yù)，才給后稷出生罩上神秘光環(huán)，并借助這光環(huán)掩蓋了姜嫄與其他群落男子野合懷孕的真相。
????那時(shí)候，氏族部落的婚姻制度雖不如大地灣、半坡村時(shí)代那么自由開放，卻仍然由女性支配著。當(dāng)時(shí)仍然實(shí)行走婚制，但同一血緣直系兄妹不能同居交媾，不過相鄰部族旁系血統(tǒng)之間一個(gè)部落的成年女性，就是另一部落成年男子天然的配偶對(duì)象。當(dāng)然，那時(shí)候也沒有家庭概念，男女交媾之后分道揚(yáng)鑣，各奔東西，是很自然的。后稷母親姜嫄，大抵是在一次外出野游的時(shí)候，與另一部族一個(gè)男子相遇，雙方一見鐘情，兩位春心萌動(dòng)的少男少女當(dāng)即就在和風(fēng)吹拂的叢林里或者高崗上發(fā)生了性關(guān)系，孕育并誕生了后稷。
????后稷出生的問題解決了，新的問題又出現(xiàn)了：既然有資料說姜嫄是帝嚳的原配夫人，那么她怎么又會(huì)與別的男人野合呢？這個(gè)問題，我們也許只能這樣理解：即姜嫄不是一個(gè)人，而是一個(gè)由姜嫄所領(lǐng)導(dǎo)的姜姓母系氏族部落的稱謂。這個(gè)部落的首領(lǐng)或酋長(zhǎng)叫姜嫄，所以部族后來的女性酋長(zhǎng)都叫姜嫄。
????被母親姜嫄重新?lián)旎貋淼暮箴?，天生就?duì)植物的種植有著超乎尋常的天賦。剛剛學(xué)步的時(shí)候，后稷就表現(xiàn)出和別的小孩兒截然不同的愛好。其他孩子也許玩的是老鷹捉小雞之類的游戲，而后稷卻喜歡種植作物。這個(gè)長(zhǎng)得健壯的孩子，甚至比已經(jīng)耕種多年的老人都懂得如何選擇土質(zhì)、地勢(shì)和時(shí)節(jié)種植不同作物。他玩耍時(shí)種的豆類、粟類和瓜果不僅生長(zhǎng)茁壯，而且顆粒飽滿，產(chǎn)量很高。那時(shí)候的原始農(nóng)業(yè)，人們將種子撒進(jìn)土里，就任憑它自由自在生長(zhǎng)。但后稷卻從作物生長(zhǎng)過程發(fā)現(xiàn)，地里生長(zhǎng)的雜草和根據(jù)不同作物種植特性選擇種植時(shí)間，對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)的影響十分明顯。于是，他除了適時(shí)耕作，還開始給莊稼鋤草。后稷發(fā)明的這種耕作方式和田間管理方式，是原始農(nóng)業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡的一大進(jìn)步。部落中男女老少都學(xué)著后稷的方法種植莊稼，結(jié)果連年豐收，整個(gè)部族衣食無憂。
????后稷聲名大振的時(shí)候，正是帝堯執(zhí)政時(shí)期。堯?qū)⑦@位農(nóng)耕天才拜為農(nóng)師，專門管理天下農(nóng)耕事務(wù)。
????那時(shí)候，大洪災(zāi)過去不久。和后稷一同出現(xiàn)在我們視野里的傳說中的上古人物，還有治水英雄大禹。大禹當(dāng)時(shí)受命治水，而后稷則受帝命帶領(lǐng)百姓開荒種田，鑿井修渠，適時(shí)播種，解決糧食問題，并向人們傳授耕作之道。身負(fù)重任的后稷，這時(shí)候已經(jīng)不是普通的部族成員，他肩負(fù)著堯舜二帝的使命，要解決百姓的吃飯問題。因此后稷離開老家武功，東奔西走，一會(huì)兒深入田間地頭現(xiàn)身說法，為百姓傳播選種、耕作、播種、鋤草、收割、打碾的技術(shù)，一會(huì)兒又在類似現(xiàn)在武功鎮(zhèn)遺留的教稼臺(tái)那樣的場(chǎng)所，向人們集中傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。 （連載 41）
《渭河傳》由太白文藝出版社出版發(fā)行、寶雞日?qǐng)?bào)連載
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| 來源: 天天天水網(wǎng) 編輯: 何永德 |
